一、《悲劇的誕生》

??????? 尼采並不只是一個(gè)普通的哲學(xué)家或思想家：他質(zhì)疑最基礎(chǔ)的知識(shí)和思想的概念。更重要的是，他認(rèn)為，通過改變我們寫作和思考的方式，人們也可以改變自我。尼采哲學(xué)要求我們對(duì)習(xí)以為常的事物提出質(zhì)疑。要理解尼采哲學(xué)，我們必須摒棄在閱讀哲學(xué)文集時(shí)一直尋找的“一致性”（consistency），而要關(guān)注一系列問題，比如尼采哲學(xué)發(fā)展到某一時(shí)期，其文本和論斷的可能性和必要條件。

1.悲劇、藝術(shù)及文化

??????? “《悲劇的誕生》是我首次對(duì)所有價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估。”《悲劇的誕生》（the birth of tragedy from the spirit of music）總結(jié)了希臘悲劇文化的起源與衰落，並宣稱，希臘悲劇文化毀滅的原因，是貧瘠的理性主義開始通知我們的現(xiàn)代文化，而詩歌豐富的想像力則屈服於理性主義的統(tǒng)治之下。

??????? 希臘理性文化的發(fā)展為先前詩化神話的世界重新賦意，但尼采卻認(rèn)為這些希臘科學(xué)哲學(xué)的理性成果代表了希臘文化的衰落。文明遮蓋了人性本身的不利因素以及世界本身的動(dòng)蕩，對(duì)尼采而言，命運(yùn)殘忍、無意義、非人性且具有強(qiáng)大的破壞性力量。因此尼采發(fā)問，如果不是為了“遮住那些因存在而必然產(chǎn)生的糟糕的、邪惡的、隱蔽的、破壞性的甚至是死亡的形象”，構(gòu)建一套至高無上的抽象且完美的關(guān)於道德、理性和邏輯的概念又有什麼意義呢？雖然希臘人構(gòu)建了理性的、道德的象徵秩序，但同時(shí)也建立起了“弱化了的”、“受限的”人生觀——被理性和道德觀念鉗制的人生觀。尼采認(rèn)為，現(xiàn)代文化最大的一個(gè)問題就是，人們對(duì)某種生命形式的判斷依據(jù)是它在多大程度上與某種道德標(biāo)準(zhǔn)相吻合?！还苄问饺绾?，他們的共同特點(diǎn)就是，確信存在一套能帶給人類生存意義的普世世界觀。據(jù)此，尼采批評(píng)道：我們不應(yīng)該從道德的角度來評(píng)價(jià)生命，而是應(yīng)該從生命的角度來決定道德觀。

??????? 正是由於這一點(diǎn)，尼采著迷於希臘悲劇藝術(shù)。尼采接著質(zhì)詢：為什麼人類最美好、最有成就的民族偏偏創(chuàng)造了一種悲劇藝術(shù)呢？他認(rèn)為，正是這種能夠忍受悲劇的極端悲觀主義特性催生了希臘的優(yōu)良文化：“是否有一種悲觀的力量？雖然身處幸福、健康、富裕的現(xiàn)狀，卻對(duì)困難、艱苦、邪惡和問題有著特殊的偏好？生活過於豐富是否會(huì)使人痛苦？正如與旗鼓相當(dāng)?shù)臄橙吮绕床拍荏w現(xiàn)出實(shí)力一樣，人是否也會(huì)不斷尋找具有挑戰(zhàn)性的糟糕境遇來測(cè)試自己的力量？”換言之，悲劇能深刻地反映出人類體驗(yàn)的深度與恐懼感，從而支撐我們追求更大的幸福。悲劇使我們意識(shí)到，人類的生存擴(kuò)張能力與其忍受痛苦和恐懼的能力密切相關(guān)。尼采認(rèn)為，希臘人之所以創(chuàng)造悲劇藝術(shù)就是因?yàn)樗麄冏銐驈?qiáng)大，能夠直面生命創(chuàng)造與毀滅的完整形式——包括暴力、掙紮以及戰(zhàn)爭(zhēng)——而不僅僅是慶祝生命最高尚最文明的一面。

??????? 正是因?yàn)楸瘎∧軌蛱谷唤邮芨鞣N力量對(duì)生命的衝擊，而不必尋求道德的庇護(hù)，因此，悲劇能夠催生對(duì)現(xiàn)有價(jià)值觀的重新評(píng)估與思考，透過悲劇我們可窺見某種文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。因此，尼采堅(jiān)持認(rèn)為，悲劇為我們本身擁有的最強(qiáng)的動(dòng)力和激情提供了一個(gè)展示的舞臺(tái)，使我們能夠超越那虛構(gòu)的“道德個(gè)人”（moral individual）用尼采的話說，悲劇是與道德無關(guān)的人生觀的基礎(chǔ)。相反，當(dāng)人們?cè)噲D用各種詳盡的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量生命的時(shí)候，希臘悲劇消亡了?！ＥD悲劇消亡的同時(shí)，產(chǎn)生了一種與生命本身爭(zhēng)鋒相對(duì)的人生觀（道德生活，the moral life）。而尼采則讚同古希臘人的說法，他斷言“只有作為一種審美現(xiàn)象，世界的存在才是合理的。”悲劇藝術(shù)——幾乎所有藝術(shù)——的力量，都在於它所表達(dá)的“反道德傾向?！薄瓕?shí)際上，最高尚的人生不是向道德標(biāo)準(zhǔn)屈服，而是像尼采在the gay science中闡釋的那樣，通過瞭解自然予以的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，賦予我們的性格以美學(xué)姿態(tài)，然後將它融入“一個(gè)藝術(shù)規(guī)劃”，使我們的各個(gè)方面作為一個(gè)整體個(gè)性表達(dá)出來。悲劇的天才之處在於以審美角度構(gòu)建非道德的自然力量，而不是用道德角度闡釋存在。

2.日神與酒神

??????? 尼采認(rèn)為“藝術(shù)是在日神和酒神的雙重影響下不斷發(fā)展的?！薄侗瘎〉恼Q生》創(chuàng)造性地建立了阿波羅（Apollo）力量和狄俄尼索斯（Dionysius）力量以闡釋藝術(shù)的生成。日神精神代表秩序、明晰、比例與和諧，具有道德德性，同時(shí)代表個(gè)體化原則principium individuationis：與群眾不同的鮮明個(gè)性；酒神精神，代表叛逆、固有結(jié)構(gòu)的混亂以及狂喜，毀壞個(gè)體個(gè)性，並把我們團(tuán)結(jié)在自然“最本質(zhì)的核心”innermost core周圍，酒神以最原始的力量、具有麻醉性的音樂表達(dá)美學(xué)，使聽眾完全沉浸在忘我狀態(tài)。

??????? 日神藝術(shù)能將無形的、雜亂的自然或幻想，抽象或秩序化成清晰的圖像，日神藝術(shù)提示我們，生活的“更高真理”是積極的創(chuàng)造新價(jià)值及存在方式，的確，也只有這種藝術(shù)才使“生命成為可能且有意義?！币虼耍丈窬窬哂欣硇缘?、道德的優(yōu)勢(shì)，但必須靠酒神力量加以補(bǔ)充。酒神力量最能代表人的自然本性。酒神的非道德力量同時(shí)擁有創(chuàng)造力和毀滅能力，因此，一方面，日神力量必須要與酒神的創(chuàng)造特性相融合，否則生命將成為一成不變的僵化形式；另一方面，日神必須以美學(xué)形式制約酒神的破壞性力量，日神藝術(shù)是一種形式限制：它設(shè)定了一個(gè)界限，使人們“瘋狂的衝動(dòng)”不至於“變得病態(tài)”，從而規(guī)範(fàn)人類從酒神精神中繼承的破壞性行為。

??????? 尼采以悲劇和音樂為例，接著闡釋了日神與酒神的相互關(guān)係。

??????? 尼采發(fā)現(xiàn)音樂和抒情詩中蘊(yùn)藏的酒神力量是悲劇藝術(shù)的源頭。音樂表達(dá)的不僅是存在的“原始統(tǒng)一性”：音樂以美學(xué)形式所體現(xiàn)的不僅是存在本身，也是存在的符號(hào)形式。音樂能夠表現(xiàn)出酒神的活力，但它同時(shí)也代表某種存在，這說明它有向日神的象徵形式轉(zhuǎn)變的可能。因此，即便尼采強(qiáng)調(diào)音樂這一“世界化的符號(hào)”存在於“所有現(xiàn)象產(chǎn)生之前”，且永遠(yuǎn)不能用語言完全描述出來，但它實(shí)際上也是一種符號(hào)化的敘事方式，使形式得到體現(xiàn)。作為一種酒神力量，音樂的這一雙重特性使其不斷向日神精神湧現(xiàn)。

??????? 酒神狀態(tài)使人意識(shí)到存在是混亂的、無意義的；但是合唱（日神精神的形式）把這一意識(shí)轉(zhuǎn)變成“與生活相容”的圖像和思想，使我們能夠依賴酒神力量，並重新對(duì)生活樹立信心。因此，包納合唱的悲劇藝術(shù)（日神對(duì)酒神干預(yù)的結(jié)果）展現(xiàn)了真正的生命力量，這使個(gè)人能夠克服周遭環(huán)境，頑強(qiáng)生存下去。在悲劇體驗(yàn)中，尼采總結(jié)道：藝術(shù)拯救了人，通過藝術(shù)，生命為了自救而拯救了人。

??????? 《悲劇的誕生》結(jié)語中強(qiáng)調(diào)了酒神力量和日神形式之間相互依存的關(guān)係：音樂與悲劇神話密不可分……與日神相比，酒神才是永恆的原始藝術(shù)力量，他所顯現(xiàn)的是整個(gè)現(xiàn)象世界：但在這個(gè)過程中，個(gè)性化若想生存下去，必須要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)理想化的幻覺。如果把不和諧音比作是人——人本不久是不和諧音嗎？——那麼，這個(gè)不和諧音為了生存，一定要用美麗的面紗把自己遮擋起來，創(chuàng)造一個(gè)完美的幻象。這就是日神藝術(shù)的真正動(dòng)機(jī)。以日神的名義，我們創(chuàng)造了眾多外觀美麗的幻覺，使我們覺得人生的這一階段充滿價(jià)值，並對(duì)體驗(yàn)下一階段的人生充滿期待。

??????? 尼采認(rèn)為，自希臘文化以來，西方藝術(shù)和文化的發(fā)展都是源於日神與酒神之間的“掙紮”和“暴力對(duì)立”，因此，文明不斷被破壞和重建，酒神力量隨時(shí)會(huì)讓良序的社會(huì)陷入危機(jī)，然而完全道德化的文明也會(huì)壓抑人性，促使虛無主義的誕生，據(jù)此，日神和酒神之間的美學(xué)調(diào)解將是一個(gè)持續(xù)的過程。

3.理性人的誕生與悲劇之死

??????? 日神和酒神的分離導(dǎo)致了希臘悲劇的衰落。

??????? 劇作家歐裏庇得斯首先“拋棄了酒神”，他弱化了酒神神話，使之完全依賴於被拉到舞臺(tái)上、代表“普通人”的戲劇觀眾的悲觀視角。他開創(chuàng)了一種新戲劇風(fēng)格，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義和道德評(píng)論結(jié)合，被稱為“阿提斯新喜劇”（New Attic Comedy）。這種戲劇沒有形而上學(xué)式非人性的安撫，而展示的是普通民眾的日常生活及渴望，並對(duì)日常生活中自我進(jìn)步加以道德讚揚(yáng)。因此尼采評(píng)價(jià)道：歐裏庇得斯“把原始強(qiáng)大的酒神元素從悲劇中剔除，並在非酒神的藝術(shù)、道德和哲學(xué)基礎(chǔ)上重建悲劇?！?/p>

??????? 蘇格拉底哲學(xué)以對(duì)話形式（辯證形式）探討道德、政治、美學(xué)價(jià)值中相互矛盾的定義，目的是尋求普遍真理。自蘇格拉底開始，意識(shí)取代了神話，成為希臘文化的主要?jiǎng)?chuàng)造力。自此，哲學(xué)超越了藝術(shù)，並隨著辯證法邏輯的不斷發(fā)展而壯大。蘇格拉底的三大樂觀主義公式——知識(shí)即美德、罪惡源於無知、有德者即有福者——導(dǎo)致了“悲劇之死”。

??????? 希臘悲劇藝術(shù)隨著索?？死账怪P進(jìn)一步瓦解，索?？死账古険舯瘎『铣?，而強(qiáng)調(diào)推理的決定性作用，強(qiáng)調(diào)人物刻畫、心理發(fā)展和戲劇自然主義，同時(shí)，悲劇合唱的功能則由幾個(gè)小角色承擔(dān)。

??????? 由此，尼采提出了“理性人”的新的生命形式，現(xiàn)代理性人終結(jié)了悲劇藝術(shù)。蘇格拉底是其代表，因?yàn)樗乃枷霕?gòu)建了“世界範(fàn)圍內(nèi)的理性思考的網(wǎng)絡(luò)，為整個(gè)太陽系提供了秩序”。但尼采同時(shí)將蘇格拉底描繪成一個(gè)非常矛盾的角色，他推崇反悲劇的教條，最終反而引發(fā)了新一輪對(duì)悲劇的訴求。因?yàn)楫?dāng)科學(xué)對(duì)知識(shí)永不止步的追求也無法解釋存在時(shí)，理性人最終不得不再次轉(zhuǎn)而求助藝術(shù)和宗教。新的悲劇知識(shí)偽裝成“當(dāng)代社會(huì)酒神精神甦醒”的樣子，誕生於以德國(guó)音樂為代表的現(xiàn)代主義之中，代表人物有：巴赫、貝多芬、瓦格納。

??????? 然而，十四年後，尼采在《自我批評(píng)嘗試》中對(duì)《悲劇的誕生》做了檢討，收回了兩條著名論斷：一，悲劇為我們對(duì)存在的恐懼感提供了“新式形而上學(xué)的安慰的藝術(shù)”；二，以作曲家理查德·瓦格納為典型的現(xiàn)代德國(guó)精神，代表的是希臘文化的積累與實(shí)現(xiàn)。因此，在他看來，現(xiàn)在所有的生命形式都是“基於外表、藝術(shù)、欺騙、觀點(diǎn)和必要的視角和錯(cuò)誤。”我們應(yīng)該摒棄對(duì)“形而上學(xué)的安慰”的所有信念，並享受權(quán)力和經(jīng)驗(yàn)帶來的快樂。

二、隱喻：真理的起源

??????? 哲學(xué)的特點(diǎn)是區(qū)分價(jià)值（某種文化中用來規(guī)範(fàn)自己的概念，隨時(shí)間和地點(diǎn)而改變）和真理（用以建立事實(shí)之間統(tǒng)一客觀關(guān)係的超然概念），尼采探尋真理的起源及其構(gòu)成，並斷言，真理本身就是一種價(jià)值，它有自己的發(fā)展歷史。

??????? 尼采認(rèn)為，真理並不是超然地存在於人生之外的完美形式；不同視角下回創(chuàng)造出不同的真理，真理本身就是人們發(fā)明出來的隱喻，其目的都是使某種特定的思想形式和生活方式獲得權(quán)威地位。然而，隨著人類思想和文化的發(fā)展，我們逐漸忘記了真理源於隱喻的本質(zhì)，這一隱喻使我們能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀和主觀思想強(qiáng)加於客觀世界之上，我們還不斷提高這個(gè)隱喻的地位，將它變客觀的絕對(duì)完美的形式。

??????? 在尼采看來，真理永恆完美的歷史淵源雜語哲學(xué)中的對(duì)立價(jià)值（antithetical values），哲學(xué)思想或形而上學(xué)通過創(chuàng)造對(duì)立的價(jià)值而發(fā)揮作用，比如真實(shí)、誠(chéng)懇、無私，其對(duì)立面是欺騙、虛假和自私。當(dāng)人們犧牲後者，推崇前者的時(shí)候，“真理”的概念就產(chǎn)生了。因此，真理只是一種最高級(jí)別的虛構(gòu)。然而“虛假的判斷並不是對(duì)判斷的否定”，“問題是，它能夠在多大程度上推動(dòng)生活、保存生活、保存物種甚至繁衍物種；我們通常認(rèn)為最虛假的判斷對(duì)我們來說不可或缺；若不賦予虛構(gòu)的邏輯以真值，不用想像出來的絕對(duì)同一世界的尺度衡量現(xiàn)實(shí)，人類將無法生存，因此，摒棄虛假判斷，就是摒棄人生，否定人生?！蹦岵商岢?，人類智力的強(qiáng)大之處在於虛偽，而不是追求真理或純道德意義的能力。他認(rèn)為，虛偽是社會(huì)發(fā)展的根本，弱者正是通過這一手段欺騙強(qiáng)者，獲得繼續(xù)生存的機(jī)會(huì)。因此，思維的目標(biāo)不是尋求“真理”，而是建立人生觀，在這種人生觀指導(dǎo)下，我的潛力得以展開，創(chuàng)造性得以發(fā)揮。尼采認(rèn)為，這樣一種真理視角雖然是一種虛假判斷，但卻提供了動(dòng)力和創(chuàng)造力。

??????? 但是，如果我們忘記了真理原本是我們自己創(chuàng)造出來的概念，一旦真理視角性的起源被遺忘，它將僵化為絕對(duì)的教條主義信仰。相反，意識(shí)到真理的起源，意味著認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不再是冰冷的知識(shí)和教條，而是專橫的動(dòng)力，創(chuàng)造世界的首要精神力量。

??????? 同時(shí)，尼采認(rèn)為根深蒂固的社會(huì)規(guī)約和道德生活全部都是隱喻，隨時(shí)間的流逝，我們會(huì)忘記這些主導(dǎo)價(jià)值觀其實(shí)僅僅是某種生命形式對(duì)世界的表達(dá)，只不過這種表達(dá)比較強(qiáng)勢(shì)持久，成功的保留了下來。一種價(jià)值的真實(shí)度最終是由其被使用的頻率決定的：人們?cè)绞穷l繁地依賴於它，它就變得越真。

??????? 在尼采看來，利用忠於抽象建構(gòu)和普世概念的角度來理解生活，是被動(dòng)的世界觀。藝術(shù)家恰恰相反，藝術(shù)家的言語中“充滿忌諱的隱喻和聞所未聞的概念組合，他們至少拆除了舊概念設(shè)置的障礙，創(chuàng)造性地闡釋至高無上的知覺帶給他的印象”，他們通過揭示真理和概念的隱喻起源，而用積極的方式表達(dá)存在；同時(shí)，尼采也堅(jiān)持認(rèn)為理性人也是一種藝術(shù)家，他們通過把詩學(xué)關(guān)係轉(zhuǎn)變成價(jià)值概念系統(tǒng)，從而創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)的景象，然而這種是一種被動(dòng)的世界觀。

四、譜系學(xué)：道德、歷史、善惡

??????? 尼采的研究工作重點(diǎn)是從某一概念或價(jià)值的原始身份轉(zhuǎn)移到最初創(chuàng)建這些概念的有差異、不連續(xù)的、偶然的力量。尼采認(rèn)為，目的論的解讀歷史方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；把文化形式解釋成單純的原有思想和意義的表達(dá)也不夠，要理解一個(gè)事物，我們必須要考慮一系列偶然事件。於是，尼采的道德系譜學(xué)將分析重點(diǎn)從某一歷史實(shí)踐背後的原始統(tǒng)一概念或價(jià)值，轉(zhuǎn)移到催生這些概念的互不相干、偶然的因素之上。尼采接下來對(duì)道德、歷史、善惡進(jìn)行了譜系學(xué)的分析。

1.道德：

??????? 道德概念產(chǎn)生的根本原因是主流力量和利益對(duì)生活不斷的重新闡釋。在尼采看來，我們的自然道德觀是暴力和殘忍的文化制度製造出來的，並不是妥協(xié)的結(jié)果。

??????? 主人（貴族）道德（master morality），描述的是一種高貴的生活方式，這種體驗(yàn)是生命存在個(gè)人的、前反思的、自發(fā)的體驗(yàn)。而奴隸道德（slave morality），規(guī)定了一套規(guī)則與禁忌的抽象代碼，毫無差異的作用於每一種人類生活形式之上。換言之，主人道德代表上升和強(qiáng)勢(shì)的存在方式，這種方式與旨在將人類馴服為文明的社會(huì)動(dòng)物的奴隸道德化過程之前就存在了。

??????? “道德不再表達(dá)一個(gè)國(guó)家生活和成長(zhǎng)的狀態(tài)，不再是一個(gè)國(guó)家最深層次的生活直覺，而變成了抽象的、生活的對(duì)立面——道德是想像力的退化，是監(jiān)督所有事物的惡毒眼光。”換言之，尼采認(rèn)為，道德從描述一個(gè)國(guó)家最深層次的生活直覺變成一種規(guī)定每一個(gè)個(gè)體如何生活的抽象頑固的法則時(shí)，它就出現(xiàn)了問題。

2.歷史

??????? 在尼采看來，強(qiáng)力意志影響了歷史的解讀。首先，尼采反對(duì)人類價(jià)值信念是人的必然本性的表達(dá)，與歷史無關(guān)，相反，他們是某些歷史力量和利益的創(chuàng)造物，例如公正和法律。其次，尼采認(rèn)為，歷史的意義是由能夠?qū)θ松匦玛U釋的力量決定的。第三，對(duì)生命的闡釋表達(dá)總是特定的強(qiáng)力意志的力量。

??????? 學(xué)習(xí)歷史的意義，不是去發(fā)現(xiàn)過去事件的事實(shí)，不是為了尋找完美、無私或帶目的的真理；相反，我們應(yīng)該建立各類歷史事實(shí)的譜系批評(píng)，使我們能夠選擇過去的某些元素，以便更有創(chuàng)造性的活在當(dāng)下，換言之，我們需要?dú)v史來“更好的生活和行動(dòng)”。關(guān)於過去某些論斷可能更符合史實(shí)一點(diǎn)，比其他教會(huì)我們?nèi)绾卧诋?dāng)下享受創(chuàng)造性的生活，就沒那麼重要了。於是，尼采將譜系學(xué)家與歷史學(xué)家區(qū)分開來，尼采認(rèn)為，譜系學(xué)家有能力根據(jù)自己的觀點(diǎn)和價(jià)值觀選擇不同種類的歷史事實(shí)，因此，歷史是對(duì)過去的有意圖的重新解讀，“我們想為歷史服務(wù)，但只限於那些為生活服務(wù)的歷史?！边@也揭示了以下原則：人們總是根據(jù)現(xiàn)在的利益和要求認(rèn)識(shí)過去、解釋過去；我們的價(jià)值都是占主導(dǎo)地位的社會(huì)團(tuán)體強(qiáng)力意志的產(chǎn)物；並不存在自然、永恆，他們是暴力、衝突的結(jié)果，是不同權(quán)威對(duì)生命解讀之間的競(jìng)爭(zhēng)。

??????? 在此意義上，尼采主張培養(yǎng)無歷史觀，他認(rèn)為，無視歷史的能力正是我們的歷史觀的基礎(chǔ)。但尼采並不是以譜系學(xué)壓抑歷史學(xué)，以無歷史觀壓抑歷史觀，相反，他認(rèn)為“無歷史觀和歷史觀對(duì)於個(gè)人、民族和文化的健康同等重要?！弊V系學(xué)家是不合時(shí)宜的思想家，這不僅因?yàn)樗|(zhì)疑對(duì)歷史傳統(tǒng)的解讀，也因?yàn)樗姓J(rèn)無歷史觀對(duì)創(chuàng)造歷史價(jià)值的重要性。譜系學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史狀態(tài)是一個(gè)選擇和壓抑的過程，這關(guān)乎生活形式與權(quán)力模式之間的關(guān)係。

??????? 對(duì)此，尼采區(qū)分了人類利用歷史的三種基本歷史類型：一，豐碑歷史（monumental history），其目標(biāo)是在當(dāng)下重建歷史的偉大時(shí)刻，但有兩個(gè)弱點(diǎn)：其巧言令色的假設(shè)某一時(shí)代的價(jià)值可以複製到另一時(shí)代；它強(qiáng)調(diào)重大歷史事件不受時(shí)間限制，這阻礙人們創(chuàng)造積極的價(jià)值觀和生活方式。二、文物歷史（antiquarian history），是對(duì)過去的崇拜，豐碑歷史文物歷史完全不顧更高生命形式和新型的歷史力量，只一味崇拜、保存生命，卻不知道如何創(chuàng)造生命。三、歷史批評(píng)（critical history），歷史批評(píng)家在當(dāng)下這個(gè)法庭上控告過去，目的是尋找歷史中能夠幫助我們建立強(qiáng)大而有效的生活條件。然而，尼采認(rèn)為，雖然豐碑歷史和文物歷史有缺點(diǎn)，但不能完全否定他們，而應(yīng)該用歷史批評(píng)的活力來補(bǔ)充他們。

3.善惡：道德化過程的產(chǎn)物

??????? 尼采對(duì)道德重新評(píng)估，認(rèn)為道德是弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者的結(jié)果，即“奴隸的道德反叛”，他對(duì)傳統(tǒng)道德解讀提出了挑戰(zhàn)，追溯了道德的歷史起源，標(biāo)記了道德的界限，並創(chuàng)造了一個(gè)“無關(guān)道德的”（immoral or non-moral）思維形象來取代道德。。

??????? 首先，他分析了“前道德階段”，這時(shí)，道德由當(dāng)?shù)亓?xí)俗、傳統(tǒng)力量決定，在這樣的社會(huì)裏，“道德”“正確”意味著遵守“舊時(shí)法則或傳統(tǒng)”而不是抽象的道德理想，行為的對(duì)錯(cuò)由習(xí)俗、習(xí)慣做法決定。

??????? 接著，貴族社會(huì)誕生了。貴族社會(huì)的最高價(jià)值是，它要求人類通過加強(qiáng)自己的力量和權(quán)威來戰(zhàn)勝稍弱的生命形式。道德和利他主義的觀點(diǎn)——基督教、社會(huì)主義、現(xiàn)代政治民主都企圖消除等級(jí)差異，而貴族文化則要加強(qiáng)等級(jí)差異。於是，他創(chuàng)造他自己的生活價(jià)值，脫離外界限制，以現(xiàn)實(shí)自己優(yōu)於奴性，因此，貴族社會(huì)將自己視為“好”，而其對(duì)立面視為“壞”，更加鞏固了這種差異。

??????? 然而，奴隸本性發(fā)展了另一套人生觀，他們擁有無名憤怒（ressentiment），而質(zhì)疑貴族的權(quán)力和優(yōu)越性，由此，道德歷史發(fā)生了決定性變化：奴隸道德出現(xiàn)了。奴隸道德以無能的姿態(tài)出現(xiàn)，它的目的是反對(duì)貴族道德，而不是創(chuàng)造性的表達(dá)一種新的人生觀。他把好壞的對(duì)立，轉(zhuǎn)換成了善惡的對(duì)立。奴隸本性無法從力量上戰(zhàn)勝，那麼他就先將敵人定義為“惡”，這樣就可以把自己的“弱”定義為“善”。因此，善是由弱者創(chuàng)造出來的價(jià)值，目的是獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)者的惻隱之心，因此他們才得以保住自己脆弱的、困難重重的生活。然而，隨著時(shí)間流逝，人們逐漸忘記了善的起源本是策略性的讚揚(yáng)強(qiáng)勢(shì)群體的克制和寬容，善慢慢轉(zhuǎn)變成了一種完美的、與時(shí)間無關(guān)的道德美德。於是，弱者的價(jià)值變成了普世價(jià)值。道德是從弱者角度判斷的。然而，尼采並不試圖尋找一個(gè)更有效的道德生活；他要做的是將生活從道德框架中拯救出來。

??????? 對(duì)此，尼采區(qū)分了我們是上升（ascending）的還是下降（descending）的生命形式：在上升的生命形式中，積極的力量和諧的融入生活之中；下降形式的生命形式則是軟弱和墮落的存在方式，完全被過去的價(jià)值和偏見主導(dǎo)。尼采認(rèn)為我們應(yīng)該回歸貴族本性，他虛構(gòu)了金髮野獸（blond beast），以代表貴族們的旺盛精力，金髮野獸過著積極肯定的生活，它以擴(kuò)張和奪取的名義不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)習(xí)俗和道德性。

??????? 在尼采看來，虛無主義不僅僅是墮落生活方式的特徵，更是構(gòu)成人的要素。對(duì)尼采而言，我們必須接受這一事實(shí)：我們所知的世界不過是一個(gè)不斷生成的過程，在這一過程中不同形式的生活不斷繁衍，而“真理”“一致性”“生活目標(biāo)”這些概念都是我們強(qiáng)加於世界的價(jià)值，目的是使得我們的經(jīng)歷連貫且有意義，然而“真理並不在那兒，無法被找到——它是必須被創(chuàng)造出來的，它賦予過程一個(gè)名字，或者賦予意願(yuàn)一個(gè)名字，來戰(zhàn)勝它本身的無窮性——真理是無限的過程，人們決定真理的主動(dòng)性——真理本身並無生成意識(shí)，無法自我肯定?！边@就是尼采的虛無主義，然而尼采區(qū)分了主動(dòng)和被動(dòng)兩種虛無主義。首先，他用被動(dòng)的虛無主義來描述道德墮落的生命、努力道德創(chuàng)造的無名怨憤，以及貴族價(jià)值的衰敗。而弱者看到的虛無世界的面目，他們只會(huì)感到價(jià)值貧乏、悵然若失，而強(qiáng)者承認(rèn)經(jīng)歷的表像，這樣他們就可以創(chuàng)造一個(gè)歷史版本，使他們可以更好的生活，並根據(jù)自己的需要改變世界，這就是主動(dòng)的虛無主義。

五、超人（overman）與永恆輪回

??????? 查拉圖斯特拉宣告上帝死了，因?yàn)樵谏系厮劳鲋?，才能看到?fù)蘇生命的可能性。尼采認(rèn)為，上帝這一想法是無名憤怒和被動(dòng)價(jià)值的最高成就：他們發(fā)明瞭一個(gè)更高形式的生活，以便來評(píng)判和指責(zé)人類意志及其世俗經(jīng)歷。人類抱住這一信念不放，因?yàn)樗械阶约簾o法在創(chuàng)造新的價(jià)值和生活方式了。超人並沒有接受上帝的生活責(zé)任。然而，雖然失去了上帝，“他們擺脫了基督教的上帝，現(xiàn)在卻只得更緊地依靠基督道德。”（《偶像的黃昏》twilight pf the idols），因此要超越這個(gè)狀況，人必須克服自我，接受肯定意志。一方面，超人不是人類的終點(diǎn)，而只是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，被動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)化成積極的肯定力量；另一方面，超人擁有力量創(chuàng)造一套自己的法則，且不會(huì)被降低為抽象的道德系統(tǒng)或者應(yīng)用到整個(gè)人類當(dāng)中：查拉圖斯特拉警告眾人“我就是我自己的法則，我不是所有人的法則?！?/p>

??????? 超人通過永恆輪回理論強(qiáng)化了對(duì)生命的積極闡釋。永恆輪回（eternal recurrence）觀念相當(dāng)於對(duì)超人的考驗(yàn)。在《快樂的科學(xué)》中，尼采虛構(gòu)了一個(gè)惡魔帶來的詛咒：假設(shè)你生活中的每一個(gè)時(shí)刻，不論好壞，都會(huì)永恆的輪回發(fā)生，你是否還有勇氣肯定自己的生活方式？如果自我克服以及新的人生觀的條件是折磨、痛苦、艱苦，你能否肯定這樣的生活？查拉圖斯特拉意識(shí)到，只有最高貴的本性才能體驗(yàn)破壞和創(chuàng)造的無盡迴圈，才能肯定自己與他所鄙視的一切之間無法脫離的關(guān)係。

??????? 永恆輪回意味著一種非目的論的生命觀，以及力與肯定的哲學(xué)觀。尼采認(rèn)為輪回是“存在即是現(xiàn)在，沒有意義或目標(biāo)，也不會(huì)不可避免的反復(fù)發(fā)生，並不會(huì)產(chǎn)生虛無的結(jié)果”，他探討這一理論的持續(xù)動(dòng)力，是他反對(duì)將生命看做是有目的的朝向一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的想法，同時(shí)也反對(duì)從人類體驗(yàn)的因果關(guān)係中可以找到存在的意義這一思想。如果所有的事件都將永恆重複，人生將不會(huì)有終極目標(biāo)；輪回的概念始於人類“停止湧向神靈”且肯定當(dāng)下生活的意義和力量之時(shí)。因此，強(qiáng)者可以接受他有能力接受他所有過去的經(jīng)歷——不管好壞——重複發(fā)生，因?yàn)樗心芰x擇那些他希望肯定的經(jīng)歷，因此創(chuàng)造出對(duì)生活新的解釋，這一做法超越了任何道德和被動(dòng)的價(jià)值評(píng)估。

六、強(qiáng)力意志（will to power）與透視主義（perspectivism）

??????? 尼采認(rèn)為，生活本身固有的，或內(nèi)在與生活的、與人無關(guān)的創(chuàng)造原則是推動(dòng)生活前進(jìn)的動(dòng)力：我們不應(yīng)該從外部道德的觀點(diǎn)來判斷生活，而應(yīng)該發(fā)揮生命的最大潛能。強(qiáng)力意志是一種與人無關(guān)的原則，因?yàn)樗男艞l是，所有的生命，不光是人類生命，都是追求權(quán)力的整體。存在本身就是一種不斷進(jìn)步的生成和轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程中，每種形式的生命都在試圖不斷擴(kuò)張並增加自己的權(quán)力。從這個(gè)角度來看，生活的目標(biāo)不是道德啟蒙、道德改善或者自我保護(hù)，而是獲取權(quán)力。

??????? 因此，強(qiáng)力意志描述的是一種生產(chǎn)力，它既能創(chuàng)造，也能轉(zhuǎn)化我們所遇見的所有存在和現(xiàn)實(shí)。換言之，強(qiáng)力意志提供了一種動(dòng)態(tài)的人生觀，在這樣的世界中，生活既是名詞也是動(dòng)詞，存在的任何一個(gè)方面都有了新的解釋。對(duì)此可以做出如下三個(gè)方面的解讀：

??????? 首先，生命整體是一個(gè)由強(qiáng)力意志創(chuàng)造的力場(chǎng)，人類意識(shí)是它所創(chuàng)造的其中之一。

??????? 其次，生命的意義既不是自我保護(hù)，也不是道德或精神啟蒙，而是力量的增長(zhǎng)以及佔(zhàn)用、統(tǒng)治、增長(zhǎng)變得更強(qiáng)的意志。整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)都是由矛盾推動(dòng)的，一方面是積累力量的意志，另一方面是拒絕被更強(qiáng)的意志所征服的反抗。

??????? 第三，強(qiáng)力意志通過辨別不同的形式生命之間的力量等級(jí)來體現(xiàn)自己。

??????? 他認(rèn)為，藝術(shù)家是強(qiáng)力意志的終極體現(xiàn)者，因?yàn)樗囆g(shù)所體現(xiàn)是，它為了使自己的力量和權(quán)威最大化，用自己的視角創(chuàng)造世界觀的力量。尼采感歎：“這個(gè)世界就是強(qiáng)力意志，且比武其他。”

??????? 因此，真理不是客觀存在的東西，不能被發(fā)現(xiàn)——它必須被創(chuàng)造出來，它命名一個(gè)過程，或者意志，來克服其本身的無窮性。整理，實(shí)際上，就是代表強(qiáng)力意志的辭彙。生命的力量越強(qiáng)大，它就越有能力將它的存在觀下的真理強(qiáng)加於世。由此，尼采的透視主義應(yīng)運(yùn)而生。尼采認(rèn)為，客觀事實(shí)恰恰是不存在的東西，存在的只是對(duì)它的解讀。一切事物都是主觀的，但這也是一種解讀。主體不是既定之物，他是添加、假設(shè)、投射到現(xiàn)有事物之上的東西。說到底，給某種解讀添加一個(gè)解讀者是必要的嗎？甚至這也是一種發(fā)明、假設(shè)。只有知識(shí)這個(gè)詞有了意義，世界才是可知的；但不論如何，他都是可以解讀的，世界背後沒有任何意義，但卻又擁有無窮無盡的意義——這就是透視主義。是我們的需求在解讀世界，我們提供動(dòng)力，需求決定支持還是反對(duì)。每個(gè)動(dòng)力都是一種統(tǒng)治的欲望，有它自己的視角，每個(gè)視角都希望強(qiáng)迫其他動(dòng)力接受自己作為標(biāo)準(zhǔn)。

??????? 同時(shí)，某物的整體和連貫性是由多個(gè)視角構(gòu)成的。一個(gè)物體的整體性不是由實(shí)質(zhì)或它的各個(gè)特徵決定的，而是意志解讀這些特徵，將它們聯(lián)繫在一起，並未它們的聯(lián)繫設(shè)定範(fàn)圍，這樣，物體才存在。

??????? 尼采的重點(diǎn)並不是“真理不存在”，相反，他認(rèn)為沒有一個(gè)視角足夠描述世界的全部，以為世界總是會(huì)根據(jù)不同生命形式的價(jià)值、利益和歷史實(shí)踐被重新解讀。而且，總會(huì)有新的視角將我們對(duì)世界的理解轉(zhuǎn)化為新的信念和價(jià)值。

??????? 尼采提出了治療現(xiàn)代性憂傷的方法：現(xiàn)代性所缺乏的，並不是超然的道德法，而是一種審美觀，典型代表就是希臘藝術(shù)；這種審美觀結(jié)合了大眾和個(gè)人生活的利益，將那些滿足民族需求的歷史力量恰當(dāng)?shù)厝诤显诹水?dāng)代審美意識(shí)中。