? ? ? ? “氣”是中國傳統(tǒng)文化中的一個十分重要的概念。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子就明確指出：“通天下一氣耳。”（《莊子·知北游》）中國儒家和道家十分注重對氣的探討和研究。孟子講“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。（《孟子.公孫丑》）北宋張載建立了系統(tǒng)的有關氣的學說，認為宇宙的本體和本源是“氣”。氣聚則成萬物，氣散則歸于太極。由此，得出“萬物本是同一”的結論。道家更是把氣的理論和學說運用到養(yǎng)生、治病、修命的人體科學和生命科學實踐中去。講陰陽之氣、五行之氣、八卦之氣。還有五運六氣的學說。在修命學說中，把氣列為人身“三寶”之一，講“練精化氣，練氣化神，練神還虛”。道家還把氣分為混元之氣，先天之氣、后天之氣等。中醫(yī)有氣血的概念，講經(jīng)絡之氣、五臟六腑之氣，并按其不同的功能、特性及運動再細分為元氣、宗氣、營氣及衛(wèi)氣。不論中醫(yī)還是道家修煉，都講疏通經(jīng)絡、陰陽平衡、五行和諧、氣血通暢不虧。而在命理學中，講“氣數(shù)”、“運數(shù)”，講“運氣”、“財氣”等。在風水學說中，則有“避風藏氣”的說法。氣的概念在民間日常用語中，也衍生了諸如運氣、人氣、財氣、氣度、氣勢等詞語?？梢哉f氣的學說是中國傳統(tǒng)文化中一個特有的重要學說。不了解氣的概念和學說，就不能很好的了解中國傳統(tǒng)文化的特色和精華。

? ? ? 那么“氣”到底是什么呢?氣在古代又寫作“氣”，道家多用“炁”來表達。中國傳統(tǒng)文化中把宇宙中的物質分成“氣”和“器”。氣是無形無象之物。而器是有形有象之物。任何事物都有其有形有象可見的一面，也有其無形無象不可見的一面。其無形無象不可見的一面，即所謂的“氣”，或現(xiàn)代科學所說的“場”。其有形有象可見的一面，即所謂形而下之“器”。氣與器之間是可以轉化的。“氣聚則形存，氣散則形亡。”（清·喻昌《醫(yī)門法律·先哲格言》）氣聚而成器形顯。氣散則器滅形隱。器是氣的成形凝聚狀態(tài)。氣和器實際上是宇宙中物質的兩種存在形態(tài)。有其器、有其形必有其氣。氣變則器必變。有其氣卻不一定有其器。氣是物質的一種常態(tài)。氣充塞于宇宙之中，是宇宙中物質和事物的基本存在形態(tài)。氣微微渺渺，無形無象，但充塞宇宙，無處不有，無所不在。實際上用現(xiàn)代語言表述，就是宇宙中人的肉眼看不到但客觀上存在的由微觀粒子形成的精微物質，它在一定機制的作用下又可以組合成人的肉眼可見的不同程度的有形物質、宏觀物質。而且在不同層次和空間都存在著不同層次和空間的氣和器。在不同空間和層次的氣和器，是由不同微觀程度的基本粒子組成的。在這一層次和空間的無形的的氣，在另一層次和空間中也許顯現(xiàn)為有形之器。而在這一層次和空間的有形之器，也許在另一層次和空間則顯現(xiàn)為更微觀之氣。這也許是佛教“色即是空，空即是色”的又一種詮解。

? ? ? ? 宇宙中的任何事物都有相應的氣。一定的事物有相應的一定事物的氣。有其物必有其氣。事物的形態(tài)和性質不同，相應的氣的形態(tài)和性質也不同。生命之氣稱為“靈氣”。非生命之氣則為“蠢氣”。陰邪之物多為晦黑之氣，又稱“惡氣”、“妖氣”。陽善之物多為銀白之氣，為“善氣”、“仙氣”。神佛之氣多為高貴的紫色之氣或金黃之氣。據(jù)說老子騎青牛經(jīng)過函谷關時，關令尹很早就看到紫氣東來，并據(jù)以判斷有圣人要來，并求老子寫下了留傳后世的《道德經(jīng)》。圣賢君子稱為浩然正氣。邪惡小人稱為卑劣邪氣。人在高興時喜氣洋洋，人在生氣時怒氣沖沖。人在心情平靜時是怡然和氣。人在心情躁亂時是詭謬戾氣。人在青少年時多朝氣蓬勃，人在青壯年時常豪氣爽朗，人在老年時多暮氣橫秋。不同的聲音也具有相應不同的氣，所謂聲氣。同聲相應，同氣相求。不同的顏色也對應不同的氣。所謂色氣或氣色。古時多有善觀氣識物之士，如前面講到的關令尹。

? ? ? 道家把“精、氣、神”稱之為人身三寶。人的生存離不開精、氣、神。人只有精足，氣充，神旺，身體才能健康。道家養(yǎng)生修命十分重視修養(yǎng)精、氣、神。氣和人的精神思想狀態(tài)具有十分密切的關系。氣隨意動，意動氣動，意止氣聚。所以人意守丹田，就會在丹田氣聚結丹。因此養(yǎng)氣必須先養(yǎng)心，所謂平心靜氣，心平氣和，神清氣爽。從某種程度上說意就是氣，心就是氣。心純則氣純，心亂則氣亂。心靜則氣平。心平則氣和。另外，精能化氣，氣能生神，欲養(yǎng)氣養(yǎng)心亦須保精。如此才能返樸歸真，真氣合道運行，才會成為“真人”。

? ? ? ? 宇宙有道。宇宙的運行和變化是受道支配的。用現(xiàn)代語言來說，宇宙是有規(guī)律和法則的。因此，不論是氣還是器，都是受道主宰支配而運動的。陰陽消長轉化、五行生克制化、八卦對應統(tǒng)一等規(guī)律都是宇宙之道的一種表現(xiàn)形式。因此，氣的運行也是有一定規(guī)律的。這就是說宇宙中的任何物質、生命、人類社會都有其必然的運動過程和軌跡。有其始必有其中和終。其成住盛衰存亡在一開始就是確定好的，都有其宿命。這就是所謂的“氣數(shù)”或“定數(shù)”?；蛘呓小疤烀被颉懊\”。而且這種命運或“命數(shù)”是可以通過一定的方法推算出來的。這就是民間通俗的說法“算命”。當一個事物一形成、一個生命一產(chǎn)生時，就“氣數(shù)己定”；當一個事物還在運行、一個生命還在維持時，人們就說“氣數(shù)未盡”；當一個事物完結、一個生命結束時，人們就說“氣數(shù)已盡”。當人或事物“行運得氣”時，人們就說他“運氣好”。

? ? ? 宇宙是由無數(shù)不同層次和空間組成的。不同層次和不同空間的氣的精微程度是不同的。層次越高，氣的顆粒越微觀、能量越大。氣的層次越高，氣所構成的器物和生命的境界也越高，能力也越大，智慧也越大。神佛的身體其構成粒子的精細程度是不可想象和思議的。所以常人境界看神佛只能看到耀眼奪目的光輝。道家講的修命，就是將人體之氣由粗糙變精微、更精微，由松散變細密、更細密，由氣變?yōu)楣Γ詈笸耆兂捎筛邔涌臻g的細密精微物質顆粒構成的神佛一樣的身體。即所謂的“金剛不壞之體”。這也就是道家所說的“不在五行，跳出三界”。