第二節(jié)? 空間與時(shí)間

一、空間的含義

空間是什么？

一般認(rèn)為，空間是與時(shí)間相對(duì)的物質(zhì)的客觀 存在形式，但兩者密不可分。

空間由長(zhǎng)度、寬度、高度即三維（體積大?。┍憩F(xiàn)出來，通常指四方（方向）上下左右。

空間分為宇宙空間 、網(wǎng)絡(luò)空間、思想空間、數(shù)字空間、物理空間等等，都屬空間的范疇。地理學(xué)與天文學(xué)中，又指地球表面的一部分。

有學(xué)者認(rèn)為，空間是一個(gè)相對(duì)概念，構(gòu)成了事物的抽象概念，事物的抽象概念是參照于空間存在的。也就是說，空間分為具體的空間和抽象的空間。

然而早在七八千多年前，中國(guó)人就用《易經(jīng)》中的六十四卦形象闡釋了“空間”的全部?jī)?nèi)涵，并精準(zhǔn)定義為“乾坤”且配以卦畫，這也是人類歷史上最早且具有樸素唯物辯證法思想的關(guān)于空間的科學(xué)論述。

關(guān)于“空間與時(shí)問”的論述，古代中國(guó)史上多以“宇宙”二字形容“空間與時(shí)間”?！坝钪妗币辉~的本意是指所有的時(shí)間和空間，其中“宇”代表無限空間，“宙”代表無限時(shí)間，最早出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尸佼的《尸子》。在中國(guó)古代，“宇”和“宙”最初指的是房屋的部件：

宇，周代金文的“宇”字形狀像一座房屋，《說文解字》中解釋為“屋邊也”，即屋檐、廊檐。宙，本意是上古房間正中的大柱子，象征著通貫古今的時(shí)間。

隨著時(shí)間的推移，這些概念逐漸演變?yōu)閷?duì)整個(gè)空間和時(shí)間的指代。在現(xiàn)代，“宇宙”在物理意義上被定義為所有的空間和時(shí)間（統(tǒng)稱為時(shí)空）及其內(nèi)涵，包括其中的所有物質(zhì)和能量。

一般認(rèn)為，時(shí)空是時(shí)間和空間的結(jié)合體，是一個(gè)四維的坐標(biāo)系。相對(duì)論認(rèn)為，時(shí)空是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。時(shí)空的曲率會(huì)影響時(shí)間的流逝速度。時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向和速度的體現(xiàn)。

現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，空間是物體存在的場(chǎng)所，時(shí)間是物體運(yùn)動(dòng)的度量，而時(shí)空是兩者的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)它們之間的相互關(guān)聯(lián)性。

在物理學(xué)中，空間是物質(zhì)客觀存在的形式，與時(shí)間密不可分，用于描述物體的位置和運(yùn)動(dòng)；

經(jīng)典物理學(xué)中，空間被視為一個(gè)三維框架，具有長(zhǎng)度、寬度和高度三個(gè)維度。物體在這個(gè)框架中可以自由移動(dòng)和旋轉(zhuǎn)。

經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為空間是絕對(duì)的，而愛因斯坦的相對(duì)論則認(rèn)為空間是四維的，并與引力場(chǎng)相關(guān)聯(lián)，物質(zhì)的存在會(huì)使時(shí)空彎曲。

愛因斯坦的相對(duì)論提出了時(shí)空的概念，將時(shí)間和空間統(tǒng)一為一個(gè)四維連續(xù)體。在這個(gè)連續(xù)體中，時(shí)間和空間是相對(duì)的，取決于觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。狹義相對(duì)論指出，物體的運(yùn)動(dòng)速度會(huì)影響空間的測(cè)量結(jié)果，而廣義相對(duì)論則表明，物質(zhì)和能量會(huì)彎曲時(shí)空，引力現(xiàn)象是物體在彎曲時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。

在量子物理學(xué)中，空間具有波動(dòng)性和粒子性，空間中的粒子位置和動(dòng)量不能同時(shí)被精確測(cè)量，這是量子力學(xué)的不確定性原理的體現(xiàn)。

在數(shù)學(xué)中，空間是點(diǎn)的集合或具有幾何結(jié)構(gòu)的集合。

而在哲學(xué)中，空間被視為有限與無限的統(tǒng)一，宇宙空間是由有限個(gè)體組成的無限整體。

在古代，世界上第一個(gè)用唯物辯證法哲學(xué)語言論述“空間的就是春秋時(shí)期的老子。老子《道德經(jīng)》第一章：“道可，道非，常道。/名可，名非，常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母?！?。

老子認(rèn)為：

大自然是相統(tǒng)一的物質(zhì)整體，同時(shí)又是相對(duì)立的物質(zhì)整體，是一切事物既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客觀存在的物質(zhì)世界。

名，甲骨文=月（月亮）+口（人嘴） 造字本義：月亮的樣子像人嘴的樣子，月亮?xí)r缺時(shí)圓，不斷循環(huán)發(fā)展，人嘴時(shí)開時(shí)合，不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)，形似，態(tài)似，彼此相像，故為“名”。又稱“模樣”，今稱“形態(tài)”。作名詞，表示事物的空間形式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)一步引申為宇宙的空間形態(tài)。故“名”是道的存在形式和發(fā)展態(tài)，稱為“形態(tài)”或“空間”。

物質(zhì)是先天存在的，只是一開始是沒有具體的形態(tài)，但物質(zhì)一直是有的，是實(shí)在的。換言之，存在即有，存在是先天的，是第一性的。

事物的空間形態(tài)是相統(tǒng)一的，同時(shí)也是相對(duì)立的，對(duì)立統(tǒng)一的事物空間（形態(tài)）是常見的事物空間（形態(tài)），是自然的時(shí)空（形態(tài)），是客觀存在的空間（形態(tài)）。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)通過空間（形態(tài)）的“無”與“有”的辯證運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)“道”的客觀存在。物質(zhì)的空間（形態(tài)）是“有名”與“無名”的對(duì)立統(tǒng)一，即“有”與“無”的對(duì)立統(tǒng)一。天地萬物是有空間（形態(tài)）的，但在產(chǎn)生之前是沒有具體空間（形態(tài)）的。天地萬物起源于無空間（形態(tài)）之物，但最終又歸根于有空間（形態(tài)）之物。也就是“名”生“無名”，“無名”生“有名”，“有名”生“天地萬物”，“天地萬物”本身就屬于“名”，“名”是“無名”和“有名”的母親，“有名”和“無名”統(tǒng)一于“名”。這，就是標(biāo)準(zhǔn)的“有→無→有”唯物的辯證運(yùn)動(dòng)。“無名”和“有名”都是“道”存在的體現(xiàn)，也是物質(zhì)的體現(xiàn)。換而言之，天地萬物起源于“道”，也歸根于“道”。

春秋時(shí)期的老子是古人第一個(gè)用唯物辯證法論述物質(zhì)空間的唯物主義哲學(xué)家，老子的《道德經(jīng)》第一章即開門見山提出“空間”（名）是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)整體。自老子以后，一直到馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)，才對(duì)空間有了更科學(xué)的論述。

馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法認(rèn)為，時(shí)間和空間都是物質(zhì)的存在形式。

恩格斯指出：“因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！?/p>

空間是物質(zhì)客觀存在的形式，通常表現(xiàn)為長(zhǎng)度、寬度和高度。它是物體存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，可以是有限或無限的。

辯證唯物主義的時(shí)空觀認(rèn)為：

其一，空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。空間和時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。

其二，空間和時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，其包含兩方面的含義：（1）時(shí)空客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性空間和時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的；而受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性所制約的空間和時(shí)間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的；人們關(guān)于空間和時(shí)間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而也是相對(duì)的。

愛因斯坦的狹義相對(duì)論、非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，這些都進(jìn)一步證明時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離以及時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性。相對(duì)主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性、相對(duì)性，否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性，陷入唯心主義。（2）空間和時(shí)間的無限性和有限性時(shí)空是無限和有限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)世界在空間時(shí)間上是無限的，而具體事物的空間和時(shí)間都是有限的，在時(shí)間上是暫時(shí)的，在空間上是有界限的

大自然辯證法認(rèn)為，空間是指物質(zhì)客觀存在的形式和物質(zhì)發(fā)展的狀態(tài)。

大自然辯證法的空間的含義包含了以下內(nèi)容：

1.空間是物質(zhì)客觀存在的形式

1. 1 空間具有唯物性

空間具有物質(zhì)性，是唯物的，是第一性的?？臻g是物質(zhì)的空間，是質(zhì)量與能量相統(tǒng)一的空間。

物質(zhì)是客觀存在的，故而空間也是客觀存在的，空間具有客觀性。

空間與物質(zhì)是同一的，空間=物質(zhì)，亦即《易經(jīng)》中的“乾坤”與《道德經(jīng)》中的“名”，從統(tǒng)一的角度看，它們是同一的，。也就是說，空間就是物質(zhì)，物質(zhì)就是空間，中國(guó)古代稱空間為“乾坤。

1.2 空間具有粒子性

空間是粒子的空間，是各種各樣的粒子相互聚合相互疊加的粒子空間。

1.3? 空間具有三維性

空間的特點(diǎn)是三維性，空間的三維即長(zhǎng)寬高由各種各樣的基本粒子聚合疊加構(gòu)成，也就是說物質(zhì)的存在形式由各種各樣的基本粒子聚合疊加體現(xiàn)。

1.4 空間的存在形式具有無限性又具有有限性

空間作為一個(gè)整體是無限的，但在整個(gè)物質(zhì)空間中，各物體的空間又是有限的。也就是說，空間作為一個(gè)物質(zhì)整體是無邊無際的，因而沒有具體形態(tài)。但在整個(gè)空間中，各物體是有邊際的且有具體形態(tài)的，各物體的形式與狀態(tài)多種多樣，可分為物質(zhì)空間和意識(shí)空間，物質(zhì)空間又分為顯性空間和隱性空間，因此物質(zhì)也可分為顯形態(tài)空間物質(zhì)和隱形態(tài)空間物質(zhì)。

2. 空間是物質(zhì)發(fā)展的狀態(tài)

2.1 空間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有無限性又具有有限性

物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的，因而空間也是不斷運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的，整體空間的發(fā)展是無限的，是絕對(duì)的，也就是說空間“不生不滅”。同時(shí)，發(fā)展是絕對(duì)的也是相對(duì)的，空間作為一個(gè)整體是不斷發(fā)展的，但是空間中的各種各樣的相對(duì)的局部空間即子空間的發(fā)展是有限的，是有過程的，是有生命階段的，換言之即子空間“有生有滅且生滅交替循環(huán)”。

2.2 空間發(fā)展的的對(duì)立統(tǒng)一性

空間體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的伸張性、廣延性，所以說空間是一個(gè)不斷發(fā)展的物質(zhì)整體，是存在與發(fā)展相對(duì)主統(tǒng)一的物質(zhì)整體，是無限與有限相對(duì)立統(tǒng)一的物質(zhì)整體，是整體與部分的對(duì)立統(tǒng)一，是絕對(duì)與相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一，大自然的整個(gè)空間與空間中各物體共同遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

2.3. 時(shí)間是空間發(fā)展的相對(duì)性體現(xiàn)

時(shí)間是指物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的反映，時(shí)間本質(zhì)上不具有物質(zhì)性，是相對(duì)空間發(fā)展過程的反映。

簡(jiǎn)言之，空間物質(zhì)的形式是存在的體現(xiàn)，是相對(duì)的、靜止的；空間物質(zhì)的狀態(tài)是發(fā)展的體現(xiàn)，是絕對(duì)的、運(yùn)動(dòng)的。

二、空間的客觀性和主觀性

空間是指物質(zhì)空間，即整個(gè)宇宙空間是物質(zhì)的，也就是說，空間是唯物的，空間具有客觀性。

意識(shí)空間是建立在物質(zhì)空間基礎(chǔ)上的抽象空間，是物質(zhì)空間的一種表現(xiàn)，本質(zhì)上屬于物質(zhì)空間，是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，其具有主觀性。

1.空間的客觀性

空間是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

空間不隨物的變化而不存在，不能由任何人為的力量所創(chuàng)生，也不能被任何人為的力量所消滅。

無論看得還是看不到，無論聽得到還是聽不到，無論觸摸得到還是觸摸不到，物質(zhì)空間都存在。老子《道德經(jīng)》第十四章 　“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。”

大自然限制了人類的許多功能，讓人類有所能又又所不能。

空間的客觀性在于世界（宇宙）的物質(zhì)性，即世界（宇宙）的唯物性，空間是物也就是所謂的“天生”。

真空不空，任何空間都為物質(zhì)所占有，即使所謂的真空，也有物質(zhì)存在，只不過物質(zhì)密度較小而已。不存在非物質(zhì)的空間，也沒有不在空間的物質(zhì)。

而且，在整個(gè)宇宙空間中，一切個(gè)體物質(zhì)空間都是相對(duì)立的統(tǒng)一。也就是說，在整個(gè)宇宙空間中，一切個(gè)體物質(zhì)空間都是相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，即存在與發(fā)展的統(tǒng)一。

空間的客觀性體現(xiàn)為空間是絕對(duì)的、無限的。

空間的存在形式是無限的，空間作為一個(gè)統(tǒng)一的整體無邊無際。同時(shí)，空間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)也是無限的，空間作為一個(gè)統(tǒng)一的整體不生不滅。

廣袤宇宙無論哪個(gè)方位都不存在邊界。假若宇宙有邊界，那么邊界的外面又是什么呢？古代中國(guó)人曾提出天圓地方說，認(rèn)為“蒼天如圓蓋，陸地似棋局”，無論“圓蓋”還是“棋局”都是有限的。西方宗教神學(xué)主張地球中心說，也是把空間限制在上帝管轄的有限范圍內(nèi)。

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)宇宙的尺度的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)大。20世紀(jì)20年代，人們所觀察到的宇宙直徑為20萬光年。此后，由于測(cè)量?jī)x器的發(fā)展，人類的視野一下擴(kuò)大到幾億光年。第二次世界大戰(zhàn)后，又測(cè)量宇宙尺度為50億光年，以后又達(dá)到100億光年。60年代以來，由于射電天文學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了類星體，其光譜紅移量很大，根據(jù)哈勃定理，人類的視野又?jǐn)U大到200億光年以外。人類所認(rèn)識(shí)的宇宙的尺度不斷擴(kuò)大，為空間的無限性提供了有力的證據(jù)。

2. 空間的主觀性

空間的主觀性體現(xiàn)在意識(shí)空間。空間在意識(shí)產(chǎn)生之前就一直存在，意識(shí)所能觀測(cè)到的空間僅僅是整個(gè)宇宙空間的一小部分。目前為止，我們所描繪的空間都屬于意識(shí)空間。意識(shí)空間包括了數(shù)學(xué)空間、物理學(xué)空間、文學(xué)空間、藝術(shù)學(xué)空間等等。

由意識(shí)所體現(xiàn)的空間具有主觀性，而意識(shí)具有局限性，所以說意識(shí)空間是有限的意識(shí)空間包含于物質(zhì)空間。正確認(rèn)識(shí)空間必須遵循唯物主義辯證法，因此說，科學(xué)的盡頭是毛澤東思想。

空間是顯性物質(zhì)空間與隱性物質(zhì)空間構(gòu)成的既對(duì)立又統(tǒng)一的的物質(zhì)整體。人類所能直接觀測(cè)到的物質(zhì)空間只有顯性空間，隱性空間無法直接觀測(cè)。人類的觀測(cè)能力有限，這是大自然的安排，是天意，是客觀存在的大自然規(guī)律決定了的。

意識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。意識(shí)空間是相對(duì)的，是意識(shí)的產(chǎn)物，因而人類對(duì)空間的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和不斷去局限性的過程。

三、空間的普遍性和特殊性

1.? 空間的普遍性

空間的普遍性體現(xiàn)于物質(zhì)的普遍性，物質(zhì)的普遍性，就在于世界統(tǒng)一于物質(zhì)?？臻g是物質(zhì)存在形式的體現(xiàn)，是物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的體現(xiàn)。

物質(zhì)構(gòu)成的基本形式是物質(zhì)普遍性的體現(xiàn)，所有物質(zhì)都是由各種各樣的粒子（聚合疊加）構(gòu)成的，而所有的粒子都由陰陽或正負(fù)兩個(gè)方面組成，例如原子在能級(jí)位置方面由原子核與電子或者說在電性方面由帶正電的質(zhì)子與帶負(fù)電的負(fù)質(zhì)子（中子+電子）構(gòu)成，這也是物質(zhì)的絕對(duì)性與相對(duì)性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

中國(guó)的《易經(jīng)》論述的也是空間的普遍性形態(tài)規(guī)律，卦畫中的陽爻由光線形態(tài)一條長(zhǎng)線演繹生成即“—”。陽爻為乾為道，代表物質(zhì)代表粒子，為陽為光為電為熱，為一為統(tǒng)一也為電磁統(tǒng)一體，為整體為整個(gè)大自然，為剛為男，為力為磁力為引力為統(tǒng)一力，為絕對(duì)為宏觀為顯性，為空間為顯性空間顯性物質(zhì)顯性粒子…

卦畫中的陰爻“--”由陽爻變化生成，將光線為為兩段。陰爻為坤為德，陰爻實(shí)際上是由兩個(gè)短陽爻組成，同時(shí)說明了陰爻也統(tǒng)一于陽爻，或者說坤卦統(tǒng)一于乾卦。陰爻表示陽爻一分為二，代表任何物質(zhì)任何粒子都是一分為二或者說一體兩面的。坤爻為陰為二，為相對(duì)，代表陰為黑暗為冷，為二為分裂為對(duì)立為部分，為柔為女，為相對(duì)為微觀為隱性，為隱性空間隱性物質(zhì)隱性粒子…

陽爻形成乾卦，陰爻形成坤卦，兩者之間既對(duì)立又統(tǒng)一，坤卦統(tǒng)一于乾卦。《三十六計(jì)》云：“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)?！笨臻g由顯性空間與隱性空間組成，物質(zhì)由顯性物質(zhì)與隱性物質(zhì)組成，粒子由顯性粒子與隱性粒子組成，粒子既可分為電荷與磁荷相統(tǒng)一的粒子，可分為正電荷與負(fù)電荷荷相統(tǒng)一的粒子，例如電偶極子。

可以說，《易經(jīng)》是科學(xué)之母，《道德經(jīng)》是哲學(xué)之母。

物質(zhì)的總律或者根本規(guī)律普遍存在于大自然的各種各樣的事物的存在與發(fā)展中。萬事萬物的存在與發(fā)展即物質(zhì)的普遍性或者說共性體現(xiàn)。

物質(zhì)是不斷發(fā)展的，發(fā)展是普遍性的，空間是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的。空間中所有的粒子都是運(yùn)動(dòng)的，空間中不存在絕對(duì)靜止的粒子，即便是在所謂的絕對(duì)零度條件下粒子還是在運(yùn)動(dòng)?？臻g中，只要是運(yùn)動(dòng)的粒子，就一定具有熱輻射，也就一定具有溫度。這，就是物質(zhì)發(fā)展的的因果律，也是空間物質(zhì)的普遍性。換言之，熱輻射是空間所有物質(zhì)粒子的固有的特性即普遍性，絕對(duì)零度是相對(duì)的，絕對(duì)零度是不可能存在的，所有空間都具有溫度。

世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)空間就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界同時(shí)，也是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的粒子世界

2.? 空間的特殊性

空間的特殊性體現(xiàn)于物質(zhì)的特殊性。

物質(zhì)的特殊性在于物質(zhì)的部分性與相對(duì)性。事物的對(duì)立構(gòu)成了事物的發(fā)展，換言之，事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了空間中事物的變化和發(fā)展。同時(shí)，萬事萬物中的每一個(gè)個(gè)體也是在不斷發(fā)展的，空間中，個(gè)體事物的發(fā)展是發(fā)展的特殊性體現(xiàn)。

物質(zhì)為構(gòu)成空間中一切物體的實(shí)物，空間中所有的實(shí)體都是物質(zhì)，人體本身也是物質(zhì)?？臻g中各種各樣的物體的存在與發(fā)展都是物質(zhì)的特殊性或者說個(gè)性體現(xiàn)。

一切物質(zhì)都具有空間，不存在著沒有空間的物質(zhì)，空間是一切物質(zhì)形態(tài)存在的體現(xiàn)。在統(tǒng)一的整體空間中，每一個(gè)物體的空間形態(tài)是不一樣的，空間中沒有一模一樣的物體空間，都各有各的特色。

四、空間的對(duì)立統(tǒng)一性

大自然是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)整體，并且是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的物質(zhì)整體?？臻g的統(tǒng)一性體現(xiàn)于物質(zhì)的統(tǒng)一性，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

空間的對(duì)立性體現(xiàn)于物質(zhì)的對(duì)立性，物質(zhì)的對(duì)立性以物質(zhì)的統(tǒng)一性為前提，也就是說，物質(zhì)的相對(duì)性以物質(zhì)的絕對(duì)性為前提，物質(zhì)的部分性以物質(zhì)的整體性為前提。筒單的說，對(duì)立就是在統(tǒng)一中分化，在分化中統(tǒng)一，一分為二又合二為一。

大自然作為一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)整體即整體空間，其在存在形式方面體現(xiàn)為整體空間無限大，而在空間中各個(gè)小空間又可以小到無限小，在發(fā)展?fàn)顟B(tài)方面體現(xiàn)為無生無死又不斷新陳代謝?？臻g是整體與部分相對(duì)立統(tǒng)一的空間，是相對(duì)與絕對(duì)相對(duì)立統(tǒng)一的空間。

1. 空間的整體性與部分性

1.1 空間的整體性

空間作為一個(gè)整體，是沒有具體的形式和狀狀的，整體空間是無邊無際和不生不滅的，是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)整體。宇宙空間為三維空間，宇宙空間沒有中心，也沒有邊界，既沒有開端也沒有盡頭。

1.2空間的部分性

整體空間由無數(shù)個(gè)相對(duì)的部分即子空間組成，整個(gè)空間包含了一切事物，例如時(shí)間也是空間的一部分，只不過時(shí)間不是物質(zhì)而已。目前為止，我們?nèi)祟愃茨艿降挠钪婵臻g僅僅是空間的一小部分，宇宙空間中各種各樣的粒子聚合疊加組成形形色色的局部空間即子空間。一分為二的看，空間也可分為顯性空間與隱性空間。無論是顯性空間還是隱性空間，都包含著無數(shù)個(gè)具有質(zhì)量和能量相統(tǒng)一的的粒子。

空間由粒子組成，粒子具有質(zhì)量同時(shí)具有能量。宇宙空間的整體質(zhì)量與能量無窮大，但宇宙空間內(nèi)部的微觀物質(zhì)質(zhì)量與能量無限可分至無窮小。

2.? 空間的主要部分與次要部分

空間由各種各樣的粒子構(gòu)成，空間就像無邊無際的汪洋大海，空間中包含著無數(shù)個(gè)各種各樣的粒子，這些粒子就是包含了質(zhì)量與能量的物質(zhì)。

一分為二的看，粒子分為顯性粒子和隱性粒子，而空間中隱性粒子是組成空間的主要部分，例如中宇宙空間中的中微子、黑洞中的各種各樣的粒子。隱性粒子是人類雖無法直接觀測(cè)其形式但可以間接觀測(cè)其狀態(tài)的粒子，人類看不到它，但它一直客觀存在。

顯性粒子是組成空間的次要部分，顯性粒子是人類可以直接觀測(cè)其形式和狀態(tài)的粒子，例如光子以及由顯性粒子疊加構(gòu)成的原子、分子、星系、太陽、地球及其地球上的各種生物等等。

顯性粒子與隱性粒子相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，兩者之間相互轉(zhuǎn)化，顯性粒子在一定條件下轉(zhuǎn)化為隱性粒子，隱性粒子在一定條件下轉(zhuǎn)化為顯性粒子。粒子可以無限細(xì)分，光子、中微子莫不如此。從物理學(xué)的角度講，粒子在運(yùn)動(dòng)速度超過光速的狀態(tài)下或體積小于光子便構(gòu)成隱性粒子，粒子在運(yùn)動(dòng)速度等于或小于光速的狀態(tài)下或體積大于光子即成顯性粒子。

3. 空間的絕對(duì)性與相對(duì)性

空間是整體與部分的統(tǒng)一，是宏觀與微觀的統(tǒng)一，是顯性物質(zhì)與隱性物質(zhì)的統(tǒng)一；是質(zhì)量與能量的統(tǒng)一，是電與磁的統(tǒng)一，是引力與斥力統(tǒng)一力與相對(duì)力的統(tǒng)一；是存在與發(fā)展的統(tǒng)一，是靜止與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，是高速運(yùn)動(dòng)與低速運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一；是確定性與不確定性的統(tǒng)一，是平衡性與不平衡性的統(tǒng)一。

3.1無限空間與有限空間

空間是無限的，從存在形式看，統(tǒng)一的空間無邊無際，是絕對(duì)的。在整個(gè)宇宙中，目前可觀測(cè)宇宙的直徑約為930億光年，這意味著從地球到可觀測(cè)宇宙的邊緣大約是465億光年，并且這還是以地球?yàn)橹行狞c(diǎn)觀測(cè)的。實(shí)際上，整個(gè)宇宙根本就沒有中心點(diǎn)，更沒有邊界，即便是930億光年的人類觀測(cè)距離也僅僅是宇宙的極渺小的一小部分。

在統(tǒng)一的整體空間中，各子空間可以無限細(xì)分，是相對(duì)的。一小孩坐在舜帝陵前休息，從物理學(xué)的角度看，地球相對(duì)于小孩而言是無比巨大的，而小孩相對(duì)于一只小螞蟻是巨大的，相對(duì)于他身體內(nèi)的某一個(gè)傳遞神經(jīng)元信息的電子更是無比巨大的。但從大尺度看，地球又是渺小的。地球到太陽的平均距離約為1.5億公里（1.5億千米），而太陽系位于銀河系的外圍，地球作為太陽系的一部分，距離銀河系中心約2.6萬光年。銀河系的直徑約為10萬光年，而太陽系的直徑約為15萬億千米，這使得太陽系在銀河系中顯得極為渺小。

空間的發(fā)展是無限的，空間不生不滅，是絕對(duì)的；在統(tǒng)一的整體空間中，各子空間的運(yùn)動(dòng)是有限的，子空間有生有滅且生滅交替循環(huán)。在物理學(xué)上看，整個(gè)宇宙是發(fā)展的，是不斷運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；但是各種各樣的物體運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，是靜止?fàn)顟B(tài)與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的統(tǒng)一。一小孩坐在舜帝陵前一動(dòng)不動(dòng)，看上去好像不動(dòng)，但實(shí)際上是一種相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。一方面是小孩所在的地球在不斷自轉(zhuǎn)（速度約0.465公里每秒，日行約八萬里），且地球還在繞太陰公轉(zhuǎn)（速度約29.78公里每秒），而太陽系又在圍繞著銀河系中心公轉(zhuǎn)（速度約220公里每秒），同時(shí)銀河系又圍繞著本超星系團(tuán)的質(zhì)量中心公轉(zhuǎn)（速度的600公里每秒），公轉(zhuǎn)周期可能長(zhǎng)達(dá)1000億年甚至更久。在更廣闊的宇宙尺度上，銀河系也正以每秒約600公里的速度向一個(gè)名為"巨引源"的引力異常區(qū)域靠近。巨引源距離地球超過1.5億光年，其質(zhì)量可能是銀河系的上萬倍。也就是說，我們所有的人同小孩一樣在不停的以各種速度在運(yùn)動(dòng)。另一方面，小孩的身體內(nèi)部也是不斷發(fā)展不斷運(yùn)動(dòng)的。

3.2? 宏觀空間與微觀空間

宏觀空間與微觀空間統(tǒng)一于絕對(duì)空間與相對(duì)空間，體現(xiàn)了空間的無限性與有限性。從物理學(xué)看，空間可分大尺度空間與小尺度空間，但無論是大尺度空間還是小尺度空間都屬于相對(duì)空間即子空間。現(xiàn)代物理學(xué)許多流派僅研究相對(duì)空間，不承認(rèn)絕對(duì)空間，是片面的認(rèn)知，像“大爆炸論”，而“熵增論”更是奇葩地公然引入“神學(xué)”，成為偽科學(xué)。

空間由粒子組成，宇宙空間中各種各樣的粒子聚合疊加組成形形色色的局部空間即子空間，所有的子空間相統(tǒng)一為整體空間。

宏觀空間包括大尺度空間，宇宙中的各種星系如銀河系、太陽系以及黑洞、地球、月亮等天體都屬于大尺度空間，一座山一棵樹、一棟樓一個(gè)人也同樣是宏觀空間。

宏觀空間由微觀空間構(gòu)成，也就是說由種各樣的粒子空間聚合疊加組成。一個(gè)個(gè)電子、光子、中微子都屬于微觀空間即粒子空間。

3.3? 顯性空間與隱性空間

宇宙空間看上去很復(fù)雜，其實(shí)很簡(jiǎn)單。相對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f，宇宙空間一分為二為顯性空間與隱性空間。而性空間與隱性空間的本質(zhì)就是顯性粒子和隱性粒子的對(duì)立統(tǒng)一。

空間是由粒子組成的，粒子分為顯性粒子和隱性粒子。顯性粒子的形式與狀態(tài)人類可以直接觀測(cè)，隱性粒子是人類雖無法直接觀測(cè)其形式但可以間接觀測(cè)其狀態(tài)的粒子，人類看不到它，但它一直客觀存在。隱性粒子不但一直客觀存在，而且是整個(gè)宇宙空間本質(zhì)上都是由各種各樣的隱性粒子聚合疊加組成。

顯性粒子由更微小的隱性粒子聚合疊加生成，顯性粒子衰變或分裂成為隱性粒子，兩者之間相互依存又相互轉(zhuǎn)化，既相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一。例如一般認(rèn)為，質(zhì)子分裂為膠子與夸克，中子又分裂為與一個(gè)質(zhì)子和一個(gè)電子及一個(gè)反中微子。

3.4? 靜止空間與運(yùn)動(dòng)空間

物質(zhì)的發(fā)展是絕對(duì)的，所以運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的。靜止是相對(duì)而言的，世界上不存在絕對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，靜止包含于運(yùn)動(dòng)之中。所以說，靜止空間是運(yùn)動(dòng)空間的一種相對(duì)狀態(tài)，是物質(zhì)存在形式的體現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)空間是物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的體現(xiàn)。九嶷山相對(duì)人而言，是靜止空間，但相對(duì)于太陽、月亮和其它星星卻屬于運(yùn)動(dòng)空間。九嶷山既是處于相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)又同時(shí)處于絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其既隨地球而運(yùn)動(dòng)又隨太陽系而運(yùn)動(dòng)，還隨銀河系運(yùn)動(dòng)，并且是不停地處于多種狀態(tài)運(yùn)動(dòng)。即便是一個(gè)小小的電子，其實(shí)同樣是與九嶷山一樣不停地處于多種狀態(tài)運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)宇宙空間中，所有的子空間都在不停地作非單一性運(yùn)動(dòng)。

二、時(shí)間

什么是時(shí)間？

時(shí)間和空間是人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦袙煸谧爝?、?jīng)常用到的兩個(gè)概念。人們對(duì)時(shí)間和空間似乎非常熟悉，但究竟什么是時(shí)間？什么是空間，大部分人說不清、道不明。

一般認(rèn)為，時(shí)間是宇宙存在與運(yùn)動(dòng)的過程，是關(guān)于過去、現(xiàn)在、未來的度量標(biāo)志。

時(shí)間是衡量物體運(yùn)動(dòng)和變化的尺度。在牛頓經(jīng)典模型中，時(shí)間是獨(dú)立于宇宙中發(fā)生的事物的。愛因斯坦的相對(duì)論表明，時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度成反比。

關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)，哲學(xué)家和物理學(xué)家意見不一。古代哲學(xué)認(rèn)為時(shí)間是事件的順序和持續(xù)，是永恒不變的存在?，F(xiàn)代物理學(xué)視時(shí)間為描述物質(zhì)和能量變化的相對(duì)量。有哲學(xué)家認(rèn)為時(shí)間描述事件的順序和持續(xù)性，但這種觀點(diǎn)仍存在爭(zhēng)議。

唯物辯證法認(rèn)為，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。

辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間與空間一樣是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，它不僅僅是人類意識(shí)的產(chǎn)物或工具。時(shí)間具有客觀性，存在于宇宙中的各個(gè)過程和事物之中。

辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)時(shí)間的無限性和不可逆性。時(shí)間是無限延伸的，沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，它是宇宙中永不停止的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的，過去的事件無法改變，只能向前發(fā)展。

時(shí)間與空間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了宇宙的統(tǒng)一整體。辯證唯物主義認(rèn)為時(shí)間和空間是彼此相互依存、相互作用的，它們共同塑造了宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展。

大自然辯證法認(rèn)為，時(shí)間是指物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的反映。具體的講，時(shí)間是對(duì)空間物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的反映，是對(duì)空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的度量。

時(shí)間的本質(zhì)是反映物質(zhì)發(fā)展的狀態(tài)。時(shí)間是指空間內(nèi)各子空間物質(zhì)發(fā)展的狀態(tài)的反映。時(shí)間首先不是物質(zhì)，不具有物質(zhì)性，是第二性的，時(shí)間以空間為前提條件下產(chǎn)生，時(shí)間是空間即物質(zhì)發(fā)展的反映。時(shí)間是相對(duì)的，時(shí)間是空間中物質(zhì)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。

時(shí)間是相對(duì)的，時(shí)間不是物質(zhì)，時(shí)間反映的是物質(zhì)發(fā)展過程的持續(xù)性、順序性。時(shí)間是空間的映像，時(shí)間反映空間運(yùn)動(dòng)的客觀性。與反映物質(zhì)存在形式的空間三維即長(zhǎng)寬高三維一樣，時(shí)間的一維性也只是反映物質(zhì)發(fā)展的狀態(tài)。

宇宙空間的存在是無限的，是絕對(duì)的，宇宙空間的發(fā)展也是無限的、是絕對(duì)的，因而時(shí)間也是永恒的、無限的，且是持續(xù)不斷的不可逆的。

1. 時(shí)間的絕對(duì)性與相對(duì)性

1.1 時(shí)間的絕對(duì)性

時(shí)間的絕對(duì)性在于統(tǒng)一于物質(zhì)空間的發(fā)展，是絕對(duì)的。時(shí)間無始無終且永不中斷，宇宙空間作為一個(gè)不斷發(fā)展的物質(zhì)整體，是絕對(duì)的，無所謂產(chǎn)生也無所謂滅亡。宇宙空間的發(fā)展是絕對(duì)的，作為宇宙空間發(fā)展反映的時(shí)間必然也是絕對(duì)的、統(tǒng)一的。

1.2 時(shí)間的客觀性與非物質(zhì)性

發(fā)展是物質(zhì)空間所固有的特征，時(shí)間是空間物質(zhì)發(fā)展的固有特征，所以說，發(fā)展具有客觀性，時(shí)間也具有客觀性。但是，時(shí)間是第二性的，時(shí)間不具有物質(zhì)性，所以說，時(shí)間雖然具有客觀性但不是客觀存在的物質(zhì)。

時(shí)間具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不以物的存在方式為轉(zhuǎn)移，它伴隨著物質(zhì)的存在與發(fā)展而存在。

在整個(gè)宇宙空間，時(shí)間以一維的方式存在。通常情況下，它像一條奔流不息的長(zhǎng)河，從過去均勻地流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在均勻地流向未來，正所謂“逝者如斯，不舍晝夜”。這種一維性的存在同時(shí)又是一種矢量存在。

1.3 時(shí)間的不可逆性

時(shí)間具有不可逆性，時(shí)間是物質(zhì)的相對(duì)性運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，是物質(zhì)發(fā)展的體現(xiàn)。發(fā)展是絕對(duì)的是持續(xù)不斷的，也是是不可逆的的。通俗的講，時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)停止，也永遠(yuǎn)不會(huì)倒流。也就是說，時(shí)間沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。坊間的什么“大爆炸論”、“返老還童論”、愛因斯坦的“蟲洞論”都是不科學(xué)的假說。

如果以一個(gè)仼意一個(gè)宇宙子空間為時(shí)間原點(diǎn)，過去到現(xiàn)在構(gòu)成了一根指向未來的數(shù)軸，數(shù)軸上的時(shí)間間隔是均勻刻度的。時(shí)間沿著這根數(shù)軸從亙古流向未來，永不停息，永不回頭，永不可逆，從而使已經(jīng)逝去的永遠(yuǎn)逝去，已經(jīng)消亡的不復(fù)存在。任何對(duì)過去的回溯、復(fù)制、模擬，都只是對(duì)過去的一種相對(duì)性表現(xiàn)，誰都無法恢復(fù)過去。貌似的恢復(fù)或復(fù)制，不過是時(shí)間數(shù)軸上表現(xiàn)過去的一個(gè)現(xiàn)象。

時(shí)間不能伸縮，時(shí)間與物質(zhì)之間不存在任何作用力。任何地點(diǎn)任何時(shí)間都是同步的，不能某些地點(diǎn)是在過去，某些地點(diǎn)是在現(xiàn)在，某些地點(diǎn)是在將來測(cè)量存在相對(duì)時(shí)間差，但事件的發(fā)生與觀測(cè)效果無關(guān)，觀測(cè)的時(shí)間差是可以度量的。

2.? 時(shí)間的相對(duì)性

宇宙空間作為一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)整體，不生不滅。沒有開始，也沒有結(jié)束，所以說在統(tǒng)一的整體空間中，沒有時(shí)間。換言之，時(shí)間是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。任何物質(zhì)空間的存在與發(fā)展都具有一定的過程，瞬時(shí)的超距作用是不存在的。

時(shí)間是宇宙存在與運(yùn)動(dòng)的過程的反映，是關(guān)于過去、現(xiàn)在、未來的度量標(biāo)志。宇宙萬物存在與發(fā)展的持續(xù)性、次序性、連續(xù)性通過時(shí)間表現(xiàn)。

時(shí)間的相對(duì)性體現(xiàn)在時(shí)間無法獨(dú)立度量，只能通過兩種空間物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行度量。

時(shí)間具有相對(duì)性，在宇宙空間中各種各樣的物體發(fā)展?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)速度都是不一樣的，所以說在宇宙空間中每種物體的時(shí)間度量都是不一樣的。

相對(duì)于生物（人類）而言，時(shí)間是意識(shí)的產(chǎn)物，只存在于意識(shí)之中。人類對(duì)時(shí)間的度量是參照地球的運(yùn)轉(zhuǎn)或物質(zhì)內(nèi)部原子運(yùn)動(dòng)的某種周期性進(jìn)行的，并以年、月、日、時(shí)、分、秒等作為度量單位。以人類的時(shí)間度量為例，同樣是人過了一年，但水稻卻走完了一生，微生物更是經(jīng)歷了N個(gè)世代。

現(xiàn)已測(cè)得，人類可探測(cè)宇宙的年齡約為150億年左右，太陽系已經(jīng)存在40億—50億年，共振態(tài)粒子的壽命為10-23 秒。實(shí)際上，這樣的測(cè)算方法并不正確，這樣的測(cè)算僅僅是根根據(jù)宇宙空間發(fā)展過程中的某一個(gè)點(diǎn)而假定的原點(diǎn)。宇宙空間根本就沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)，更沒有什么所謂的“奇點(diǎn)”！150億年的時(shí)間也不過是人類意識(shí)所能反映出宇一部分宙空間發(fā)展過程的一極小極小部分，僅此而已。宇宙空間形式上無限大，發(fā)展過程上也無限遠(yuǎn)，也就是說整個(gè)空間無邊無際且不生不滅。

當(dāng)然，從某種角度看，時(shí)間的絕對(duì)性與相對(duì)性也是對(duì)立統(tǒng)一的。

綜上所述，空間是物質(zhì)存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的統(tǒng)一，時(shí)間是物質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的反映，時(shí)間統(tǒng)一于空間。

（鄭裕波? 校注）