愛德華·L.德西和理查德·弗拉斯特的《內(nèi)在動機(jī)》是一本能為你松綁的書，也是一本能讓你為身邊的他人松綁的書。

動機(jī)就是人做事的動力，它極其重要。我們可能會完全出自自己的意愿去做事，也可能感覺是被他人控制不得不去做事。當(dāng)我們做事出于內(nèi)在動機(jī)，自己的行動與核心的自我整合一致時，就是自主的；當(dāng)我們做事是被外在因素操控，行為就是受控制的結(jié)果。自主與控制相對，是分別相對應(yīng)于人做事出于內(nèi)在動機(jī)或外在動機(jī)時的心理特點(diǎn)。人在自主時，行為與自己的意愿是一致的，這時的狀態(tài)是真實(shí)的；人在受控制時，行為與自己的意愿是不一致的，這時的狀態(tài)是疏離。概括起來就是，人做事是出于內(nèi)在動機(jī)時，是自主的，真實(shí)的；人做事是出于外在動機(jī)時，是受控制的，疏離的。這兩種狀態(tài)的核心區(qū)別在于人是自主的，還是受控制的。人在受控制時的行為有兩種，一種是順從，就是別人讓做什么我就做什么，另一種是反抗，就是完全反著來，別人讓做什么我偏不做什么。而作者的實(shí)驗(yàn)表明，能讓人們產(chǎn)生創(chuàng)造、有責(zé)任、有健康行為并且發(fā)生長久改變的，是內(nèi)在動機(jī)，而非外在動機(jī)。并且，當(dāng)人們處于自主時，一定是對自己的行為更負(fù)責(zé)的。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，人被外在控制的情況非常常見，行為主義所倡導(dǎo)的獎賞應(yīng)用在人類社會的各個方面，在企業(yè)中，老板用金錢獎賞員工的行為，在學(xué)校，老師用小紅花印章獎賞好學(xué)生，在家庭，父母把玩手機(jī)作為對孩子做完作業(yè)的獎賞。但是這本書的作者，卻用實(shí)驗(yàn)證明了，獎賞會削弱內(nèi)在動機(jī)。也就是說，如果用獎勵去激發(fā)行為，一旦獎勵停止，人們便不再那么愿意去做之前本來很感興趣的事了。而一開始就不用獎勵去激發(fā)人，那么人們?nèi)匀粫３謨?nèi)在的動機(jī)。獎賞為什么會削弱內(nèi)在動機(jī)，因?yàn)樗谷烁杏X到自己的行為不再完全出于自主，而是被行為的結(jié)果——獎賞所控制，似乎行為只是交換獎賞的工具。獎賞只在特殊的情況下不會損害內(nèi)在動機(jī)，就是獎賞只是對行為的認(rèn)可，并非出于控制的目的，這并不是很輕易能做到的。設(shè)想一下，你在獎賞他人的時候，是否完完全全不是出于對他人有所期待？他人在接受獎賞的時候，是否認(rèn)為獎賞完全不意味著別人對自己今后的行為有所期待？除了獎賞，還有什么行為會削弱內(nèi)在動機(jī)呢？威脅、最后期限、強(qiáng)加的目標(biāo)、監(jiān)督和評估，還有競爭，它們都讓人感受到了控制（有壓力的競爭會讓人專注于贏，被結(jié)果控制），都會損害內(nèi)在動機(jī)。雖然自主非常重要，但并不意味著應(yīng)該允許人們做任何他們愿意的事情，作者的實(shí)驗(yàn)證明，在一定的界限內(nèi)（在一定的要求下），如果讓人們能有所選擇，也會增強(qiáng)人的內(nèi)在動機(jī)。

自主是人的一個非常重要的心理需要，人們都希望自己的行為是出于自己的意愿，所以自主是人產(chǎn)生內(nèi)在動機(jī)的一個重要因素，能激發(fā)人的內(nèi)在動機(jī)的第二個心理需要是勝任，當(dāng)人們能勝任某項(xiàng)工作的時候，會感覺到內(nèi)在的滿足感。第三個能激發(fā)人的內(nèi)在動機(jī)的心理需要是人際聯(lián)結(jié)，就是能體驗(yàn)到愛與被愛。在自主、勝任、聯(lián)結(jié)這三個心理需要中，特別重要的一點(diǎn)是，個人是否主觀體驗(yàn)到了這三種感受，所以不論是在學(xué)校，還是在工作中、家庭中，盡量少地使用控制，盡可能多地創(chuàng)設(shè)自主的環(huán)境，具體操作中要出于真誠的內(nèi)心，還要注意技巧，因?yàn)榧?xì)微的差別都會影響人們的主觀感受。

以上講的都是指人們感興趣的事情，但是人在成長過程中，還有很多人們不感興趣但需要做的事情，作為父母、作為老師，如何讓人們激發(fā)他們自己的內(nèi)在動機(jī)呢？

比如，社會價值觀，人們在內(nèi)化的時候，有兩種方式：一種是內(nèi)攝，就是完全不加消化地全盤吞下，一種是整合，就是消化成為他們自身的一部分。內(nèi)攝有三種行為結(jié)果：完全順從、矛盾糾結(jié)和反抗，而整合則是體驗(yàn)到到個人自主的意愿，是積極的內(nèi)化。那么如何讓這種積極的內(nèi)化發(fā)生呢？人是在與社會的互動中整合成為統(tǒng)一、完整的人的，那么自主、勝任、聯(lián)結(jié)的社會環(huán)境有助于產(chǎn)生積極的內(nèi)化。

人在成長過程中，會形成自尊，就是關(guān)于自己的價值感，自己對自己的評價。伴隨著整合與內(nèi)攝，也有兩種自尊形式產(chǎn)生，一種是真正的自尊，是較多內(nèi)在動機(jī)支持的、自主的、負(fù)責(zé)的，不依賴于對具體結(jié)果的評價的，一種穩(wěn)定的價值感。另一種是有條件的自尊，它不是真正的自尊，是人將社會價值觀機(jī)械地內(nèi)攝時，根據(jù)自己的行為結(jié)果是否達(dá)到社會規(guī)則的要求來評估自己，依賴這種評估形成的自尊，它很容易建立在與他人比較的基礎(chǔ)上，因此更不穩(wěn)定，人們更容易體驗(yàn)到的是有條件的愛（達(dá)到要求才能被愛），因此是缺乏安全感的，這不是真實(shí)的自尊。在這一點(diǎn)上，人們要謹(jǐn)慎使用贊美，贊美很可能會強(qiáng)化有條件的自尊，因?yàn)槿藗兛傇谛袨楸憩F(xiàn)“好”的時候才得到贊美，人們的行為就可能被這樣的贊美所控制。

作者還講了人的6種人生愿望：金錢、名聲、美貌、令人滿意的人際關(guān)系、為社會做貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)個人成長。前三種是外部愿望，后三種是內(nèi)在愿望，前三種其實(shí)只是人的欲望，后三種才是人真正的需求。生活在更支持自主的教養(yǎng)方式下的人們，更關(guān)注內(nèi)在的愿望，更能形成真正的自尊，心理健康狀況和幸福感也更高。

那么，如何實(shí)現(xiàn)自主呢？我們也要站在他人的角度上，支持他人的自主，這可以作為任何關(guān)系中互動的導(dǎo)向。支持自主的核心方法就是為他人提供選擇，鼓勵他人參與決策，決定做什么和怎么做。另外，支持自主也要設(shè)定界限，界限一定不是為了控制人的行為，而是為了不侵犯其他人的權(quán)利，同時，違反界限也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，這種后果就像每一個選擇都有一個結(jié)果一樣自然，一定不是懲罰。第三，確立目標(biāo)和評估績效也很重要，但是最好是讓他人參與到確立目標(biāo)和評估的過程中。第四，如果使用獎勵，要非常小心，避免人們過度關(guān)注對結(jié)果的獎勵，使獎勵變成對行為的控制。

作者的實(shí)驗(yàn)證明，自主導(dǎo)向越強(qiáng)的人，自尊水平越高，自我實(shí)現(xiàn)的能力也越強(qiáng)，心理也會更健康。人的行為在多大程度上是自主的、有創(chuàng)造力的，取決于人的個性與社會環(huán)境支持自主的程度之間的相互作用，社會環(huán)境會影響人的自主，人的個性也會影響社會環(huán)境以多大程度的自主對待他們。

對個人來講，自主也可以用在調(diào)節(jié)自己的情緒上。比如當(dāng)我們對他人產(chǎn)生不滿時，我們可以去覺察是什么被我們當(dāng)成了自尊的條件，當(dāng)我們意識到我們真正的自尊并不依賴于被人冒犯到的這些條件時，我們就有機(jī)會退后一步，既不壓抑情緒，也不做出僵化的反應(yīng)，而是自由地體驗(yàn)情緒，將情緒與自我整合。人活著的意義不在于追求幸福，而在于體驗(yàn)各種情感，自主意味著允許自己感受所有的情感，在這個基礎(chǔ)上，我們才能對如何表達(dá)情緒、做出什么行為反應(yīng)，有更自主、更靈活的選擇。

當(dāng)人們有強(qiáng)烈的改變愿望時，改變才會更容易發(fā)生。改變的起點(diǎn)是接納自己，關(guān)注自己的內(nèi)心，探索行為的原因，而不是控制自己、責(zé)備自己，然后才能知道自己為什么要改變，才是準(zhǔn)備好了要改變，也才能真正對自己的行為負(fù)責(zé)。

我們生活在控制無處不在的社會中，想要自主并不容易，當(dāng)無數(shù)人都在給我們推薦各種各樣的方法，教我們?nèi)绾渭钏?、控制自己，使別人或自己達(dá)到我們想要的或社會要求的那些期待時，這本書給了我們一個相反的信念：如何激發(fā)我們自己的自主，如何讓他人激發(fā)他們自己的自主，才是對個人、對社會更健康的選擇。帶著這個信念去現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的界限在哪里，有界限才有了真正的自由，自主和自由必然會帶來負(fù)責(zé)任的人生。