克己功夫

《傳習錄》的這一則寫得好，原文是：“蕭惠問：‘己私難克。奈何？’先生曰：‘將汝己私來替汝克?！衷唬骸隧氂袨榧褐?，方能克己。能克己，方能成己?！捇菰唬骸菀囝H有為己之心。不知緣何不能克己？’先生曰：‘且說汝有為己之心是如何?！萘季迷唬骸菀嘁恍囊龊萌恕１阕灾^頗有為己之心。今思之，看來亦只是為得個軀殼的己。不曾為個真己?！壬唬骸婕汉卧x著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目囗鼻四肢？’惠曰：‘正是為此，目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。’先生曰：‘美色令人目盲。美聲令人耳聾。美味令人囗爽。馳騁田獵令人發(fā)狂，這都是害汝耳目囗鼻四肢的。豈得是為汝耳目囗鼻四肢？若為著耳目囗鼻四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，囗如何言，四肢如何動。必須非禮勿視聽言動，方才成得個耳目囗鼻四肢。這個才是為著耳目囗鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳目囗鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之耳目囗鼻四肢自能勿視聽言動？須由汝心。這視聽言動，皆是汝心。汝心之視發(fā)竅于目。汝心之聽發(fā)竅于耳。汝心之言發(fā)竅于囗。汝心之動發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目囗鼻。所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在。緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的。這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理。便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會視。發(fā)在耳便會聽。發(fā)在囗便會言。發(fā)在四肢便會動。都只是那天理發(fā)生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理。原無非禮。這個便是汝之真己。這個真己，是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個軀殼的己，必須用著這個真己。便須常常保守著這個真己的本體。戒慎不睹，恐懼不聞。惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺。忍耐不過。必須去了刀，拔了針。這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認賊作子。緣何卻說有為己之心，不能克己？’”

大致意思是：

蕭惠問：“我很難克制自己的私欲，怎么辦？”

王陽明說：“把你的私欲說給我聽，我來幫你克制它。”還說：“人先要有進取的心思，這樣才能克服私欲；只有克制了私欲，才能成就自己。”

蕭惠問：“我也很有進取心的。不知道為什么不能克制私欲?！?/p>

王陽明說道：“先說說你的進取心吧！”

蕭惠過了一會，說道：“我也很想做一個好人，自己認為還是有進取心的。今天想一想，看來也不過是為了物欲的軀殼，并不曾為了真實的內(nèi)心?！?/p>

王陽明說道：“真實的內(nèi)心什么時候離開軀殼了？只怕是你的行為，就連你自己的軀殼，也沒帶來什么好處吧！你說的軀殼，不就是耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和四肢（五官四肢）嗎？”

蕭惠說：“就是這個意思。眼睛要看漂亮的顏色。耳朵要聽動聽的聲音，嘴巴要嘗美味。四肢要到處去玩耍，所以不能克制?！?/p>

王陽明說道：“漂亮的顏色會讓人看花眼，好聽的聲音震耳發(fā)聵，美味讓人味覺遲鈍，騎著馬打獵讓人發(fā)狂，這都對你的五官四肢有害；怎么會是對五官四肢有好處呢？要真替五官四肢著想，那就要想一想耳怎樣聽；眼睛怎樣看，嘴怎樣說話，四肢怎樣行動。不符合禮的都不能看、聽、說、做（非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動）。這才是很好地使用了五官四肢。這才是替五官四肢著想。你今天，整日向身外之物求索，為名為利：這些都是為了軀殼以外的事物。

“你真為五官四肢考慮，希望非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動時，這些勿視、勿聽、勿言、勿動，難道是你的五官四肢能夠自己做到？必須從你的內(nèi)心出發(fā)，視、聽、言、動都是你的心。你內(nèi)心里看的意識將訣竅送到了眼睛那里，將聽的訣竅送到了耳朵那里，將說話的訣竅送到了嘴巴那里，將運動的訣竅送到了四肢那里。要是沒有你的心，就沒有五官四肢。

“你的心，也不是那團血肉。如果是那團血肉，死了的人，那團血肉還在，為什么不能看、聽、說話、行動。真正的心，就是那個能讓眼睛看、耳朵聽、嘴巴說、四肢動起來的東西，這個就是人的根本（便是性），就是天理。有了這個性，才產(chǎn)生了生理上的性情（性之生理），這就叫做仁。性之生理體現(xiàn)在眼睛就是會看；體現(xiàn)在耳朵就是會聽；體現(xiàn)在嘴巴就是會說話，體現(xiàn)在四肢就是會行動。這些也都是從天理那里來的。也無非是禮：這就是你的真正的自己（真己），是生命的主宰。要是沒有真己，就沒有軀殼。

“有真己就能生，沒有就死了。你如果真為自己的身體考慮，就必須用好這個真己，必須時時刻刻守住這真己的實質(zhì)。對沒有看到的倍加戒備謹慎，對沒有聽到倍加提防，生怕對真己有所損傷。只要發(fā)現(xiàn)有一絲一毫的、不符合禮的萌動，就感覺到刀子在割肉，鋼針在刺骨，怎么都受不了，必須扒開刀子，拔出鋼針：這樣才是有替自己考慮的心思，這樣才能克制私欲。你現(xiàn)在這樣做猶如把強盜認作兒子，怎么能說是在替自己考慮，怎么能說只不過是不能克制私欲！”

這段談話的精髓在從“所謂汝心，亦不專是那一團血肉”到“若無真己，便無軀殼”的這一段。從這里，我們可以看到一系列十分形象具體的、關(guān)鍵性的概念和它們之間的邏輯關(guān)系。

第一個層次：天理、禮、心和性，也就是真己；

第二個層次：性之生理，也就是“仁”

第三個層次：耳、目、囗、鼻、四肢，

第一個層次很不好理解，五樣東西好像只是提法不同，看不出有什么區(qū)別，也就是：天理==禮==心==性==真己。

天理一詞并不陌生，但不好解釋，說是自然規(guī)律，也不太妥當。暫且說是信仰吧。

禮如果要提升到信仰的高度，那就應(yīng)該是社會的人文精神，這是足可以和信仰比肩的。

心，就是人心，是信仰和人文精神的承載者。

性，就是人的本性，是人心向外的一面，本性的進一步發(fā)揮使天理、禮和心得以展現(xiàn)出來。

真己是思想的真實性，也就是天理、禮和心結(jié)合起來的思想是真實可靠的，符合這一思想的想法、觀點、理論就是真理。

如此，整篇文章就好理解了。

一時之念，不知對不對，權(quán)且記下。