《傳習(xí)錄》三十八

蕭惠問(wèn)：“己私難克，奈何？”

先生曰：“將汝己私來(lái)，替汝克?！?/p>

又曰：“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。”

蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？”

先生曰：“且說(shuō)汝有為己之心是如何。”

惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來(lái)亦只是為得個(gè)軀殼的己，不曾為個(gè)真己?！?/p>

先生曰：“真己何曾離著軀殼！恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目囗鼻四肢？”

惠曰：“正是。為此，目便要色，耳便要聲，囗便要味，四肢便要逸樂(lè)，所以不能克。”

先生曰：“‘美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人囗爽，馳騁田獵令人發(fā)狂’，這都是害汝耳目囗鼻四肢的，豈得是為汝耳目囗鼻四肢？若為看耳目囗鼻四肢時(shí)，便須思量耳如何聽(tīng)，目如何視，囗如何言，四肢如何動(dòng)。必須非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，方才成得個(gè)耳目囗鼻四肢，這個(gè)才是為著耳目囗鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳目囗鼻四肢，要非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)時(shí)，豈是汝之耳目囗鼻四肢自能勿視聽(tīng)言動(dòng)，須由汝心。這視聽(tīng)言動(dòng)皆是汝心，汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽(tīng)，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于囗；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無(wú)汝心，便無(wú)耳目囗鼻四肢。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽(tīng)言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性才能生，這性之生理便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā)在耳便會(huì)聽(tīng)，發(fā)在囗便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個(gè)天理，原無(wú)非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是軀殼的主宰。若無(wú)真己，便無(wú)軀殼。真是有之即生，無(wú)之即死。汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己，便須常常保守著這個(gè)真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動(dòng)，便如刀割，如針刺，忍耐不過(guò)，必須去了刀，拔了針，這才是有為己之心，力能克己。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說(shuō)有為己之心，不能克己？”

學(xué)習(xí)感悟

子曰：“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng).”顏淵曰：“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣.不合禮制的東西堅(jiān)決不看,不合禮制的聲音堅(jiān)決不聽(tīng),不合禮制的話語(yǔ)堅(jiān)決不說(shuō),不合禮制的事情堅(jiān)決不做。我們每日學(xué)習(xí)工作生活，每日都會(huì)有各種私欲雜念，一定要時(shí)刻明確自己志向目標(biāo)，什么該做什么不該做，一定要有自己準(zhǔn)則，一定明白什么是對(duì)自己真正的好，是需要在心上時(shí)刻下功夫。每日學(xué)習(xí)每日讀原文聽(tīng)導(dǎo)讀，不覺(jué)間，我們也改變了很多成長(zhǎng)了很多，感恩心學(xué)指引感恩致良知學(xué)院。