端午節(jié)這一天，真沒(méi)辦法不想到屈原。
你想到的，是那個(gè)寫(xiě)了《離騷》《天問(wèn)》開(kāi)創(chuàng)楚辭文體的愛(ài)國(guó)大詩(shī)人，傳說(shuō)在2300年前的今天自沉汨羅江，于是讓我們有了粽子吃，有了小長(zhǎng)假的屈原嗎？
不，我想到的是一個(gè)20歲的翩翩美少年，初試身手，便一舉成名榮登廟堂，意氣風(fēng)發(fā)，風(fēng)光無(wú)二的屈原。
對(duì)，假如他不是翩若驚鴻的美少年，我這個(gè)顏汪怎么會(huì)巴巴來(lái)寫(xiě)他。
你問(wèn)我，誰(shuí)說(shuō)他是高顏值的美男子?
他自己在《離騷》里說(shuō)的呀！
“眾女嫉余之娥媚兮，謠諑謂余以善淫。”——看看，因?yàn)楦哳佒担娙硕技刀仕呢S姿文采，居然造謠污蔑他淫亂了呢。這還能不帥嗎！況且，在溪山傳說(shuō)中，屈原17歲游歷經(jīng)過(guò)溪山，帥得來(lái)人人圍觀他尾隨他，還他要啥給啥，不是帥是啥！
雖然他長(zhǎng)的帥，可惜后來(lái)因?yàn)檎尾徽_，動(dòng)了貴族階級(jí)的利益，他想追求的那些像公主啊，貴族王公的女兒啦之類的女子，都沒(méi)人要嫁他，而南后這種有夫之?huà)D、上司的老婆又來(lái)撩他，憤怒啊！委屈??！這些人生破事搞的來(lái)屈原真是郁悶，辣么多人喜歡他，可居然還是婚姻失敗，真是尷尬！不提也罷。
想知道具體怎么回事，去讀《離騷》啊。
關(guān)于追求小姑娘各種失敗的敘述，你從《離騷》中的“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女”那句開(kāi)始看吧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《橘頌》屈原的成名作
說(shuō)屈原的成名作之前，我真想說(shuō)，哇！原來(lái)學(xué)會(huì)寫(xiě)作文是這么重要，尤其是學(xué)會(huì)寫(xiě)一篇詠物作文！——認(rèn)真點(diǎn)啦，小盆友。
你看屈原同學(xué)，20歲，不去談?wù)剳賽?ài)約約會(huì)，無(wú)端寫(xiě)了一篇《橘頌》，就莫名火爆朝野！真是BOOK思議！
此文不僅讓屈原從此進(jìn)入楚懷王的視野，被直接錄用為蘭臺(tái)之宮的文學(xué)侍臣，而且這位少年，還莫名其妙的成為了中國(guó)文學(xué)史上的——詠物之祖。
沒(méi)錯(cuò)！別以為屈原只有《離騷》《天問(wèn)》這種牛掰的大長(zhǎng)篇，他還有短小精悍的短詩(shī)《橘頌》——就藏在《九章》中。
《橘頌》不僅是屈原的成名作，還是我國(guó)歷史上的第一首詠物詩(shī)，第一篇托物言志詩(shī)！
此文是在屈原從政之前寫(xiě)的，大概因?yàn)槟蠂?guó)多橘，楚地更是橘樹(shù)的故鄉(xiāng)吧，所以屈原有此一作。而其中最令楚王看中的，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)是以下幾句（敲黑板，畫(huà)重點(diǎn)啦?。?
——受命不遷，生南國(guó)兮；深固難徙，更壹志兮。（譯:領(lǐng)受天命不改，橘樹(shù)生在南國(guó)土地??！根深蒂固難以遷徙，更因?yàn)槟阋庵緦Ｒ话?！這句話無(wú)疑表達(dá)了他自己的深厚愛(ài)國(guó)情以及強(qiáng)烈的民族意識(shí)——我的觀點(diǎn):沒(méi)錯(cuò)，像屈原這種有才又堅(jiān)貞愛(ài)國(guó)，又長(zhǎng)的帥的人才真的太難得，不像其他有才能的人比如蘇秦，張儀，還不是為他國(guó)拜相。）
——蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。（譯:遠(yuǎn)離俗世你孑然獨(dú)立，持之以恒絕不隨波逐流?。〈司湟庠诒磉_(dá)自己的守志不移，嚴(yán)于律己的情操。PS:這句是我最喜歡的，堪稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股清流啊。）
——年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。（譯:你雖然年少，但是你的品行堪稱師長(zhǎng)啊。你的品相可與伯夷媲美，我種植你啊是要以你為榜樣。我的觀點(diǎn):這句話就是能夠看出屈原，雖年少，但有才有膽有識(shí)?。?/p>
作為文學(xué)侍臣沒(méi)多久，屈原就因?yàn)椤安┞剰?qiáng)志的聰慧，嫻于辭令的辯才，明于亂治的淵博學(xué)問(wèn)”，被楚懷王單獨(dú)召見(jiàn)，很快升任當(dāng)朝左徒——大概相當(dāng)于副宰相的意思吧。
自此，屈原就開(kāi)始了“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”的國(guó)之重器的生涯。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?放逐也挺好，不然沒(méi)《離騷》
可惜好景不長(zhǎng)，屈原因?yàn)楸焕婕瘓F(tuán)讒陷，第一次被楚懷王放逐。
一下子從大國(guó)重器左徒，貶為三閭大夫（就現(xiàn)在的職務(wù)而言，應(yīng)該是文化、教育、宣傳部長(zhǎng)吧），逐出郢都，真的是又失落，又憤怒，又憂傷不舍。
果然是文章憎命達(dá)。
由此遭遇，我們的大詩(shī)人屈原，大筆一揮，洋洋灑灑寫(xiě)下將近2500字的抒情詩(shī)——《離騷》。
這一寫(xiě)不要緊，他又特么創(chuàng)下了中國(guó)歷史第一抒情長(zhǎng)詩(shī)的記錄?？傊峨x騷》就這么成為了中國(guó)古典文學(xué)中最早最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，且堪稱中國(guó)歷史第一抒情長(zhǎng)詩(shī)。
《離騷》的重點(diǎn)詩(shī)句你知道的呀！吶，以下幾句我認(rèn)為很重要啦。
——長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?。ㄗg:我長(zhǎng)嘆惜以至涕流掩面啊，哀嘆民生有太多的艱難?。?/p>
——路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（譯：就像我的心里總是希望純潔高遠(yuǎn)和善良和平，即使必須為此一次次的死亡也不會(huì)后悔。）
——及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。（譯:趁你現(xiàn)在年歲尚輕還不晚啊，還來(lái)得及實(shí)現(xiàn)你的遠(yuǎn)大志向。）
——舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。（何等的無(wú)奈，何等的圣潔神傲！）
——國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷忽故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。（譯:國(guó)內(nèi)沒(méi)有人能夠理解我啊，我又何必再懷念故都?既然不能實(shí)現(xiàn)美好的政治抱負(fù)啊，我將追逐巫彭、巫咸那樣的歸宿。）
PS:“吾將從彭咸之所居?！边@句話，也是后世認(rèn)為屈原自沉汨羅江的推斷原因之一，因?yàn)橛腥苏f(shuō)巫咸就是投江而死。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 屈原的生與死
屈原的身世一直撲朔迷離，眾說(shuō)紛紜。屈原是否有其人，幾百年來(lái)也不斷被質(zhì)疑。屈原是怎么死的，是抱石沉江，還是壽終正寢，更是一直爭(zhēng)論不休。
屈原到底有沒(méi)有抱石沉江？
我這個(gè)屈原的迷妹呢，倒是比較相信屈原壽終正寢的推斷版本。這個(gè)版本的來(lái)源是，2003年6月，長(zhǎng)江三峽大壩蓄水，壩前水位上升，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)（包括秭歸縣屈原紀(jì)念館）對(duì)兵書(shū)寶劍匣的懸棺進(jìn)行搶救性發(fā)掘，出土了戰(zhàn)國(guó)巴人兵器青銅戈，上面的虎頭紋飾清晰可見(jiàn)。為什么特地提虎頭紋飾，因?yàn)榍浅錾诨⒛昊⒃禄⑷?。由此研究了幾十年屈原的自然、社?huì)科學(xué)研究者王紅旗，再次根據(jù)屈原的生平事跡和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)從新的角度，進(jìn)行了全新的研究。
15年前，王紅旗就提出，屈原出身于楚國(guó)少數(shù)民族的巴族世代巫師家族，“楚雖三戶，亡秦必楚”就是巴人的語(yǔ)言。他認(rèn)為，屈原能夠在詩(shī)歌創(chuàng)作中《招魂》《九歌》《離騷》等內(nèi)容都自然而然的使用了“靈修”代指楚王、又在其作品中，男女性身份經(jīng)常變換的口吻寫(xiě)作，應(yīng)當(dāng)是符合巫師家族的原始思維和本性思維。
而屈原能寫(xiě)出千古絕唱《天問(wèn)》，一口氣連問(wèn)173個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容從宇宙起源，到各個(gè)時(shí)期的歷史事件，這種大無(wú)畏的懷疑精神，應(yīng)當(dāng)也與他出身巴族，不受中原人，楚人的傳統(tǒng)思維模式束縛有關(guān)。
事實(shí)上，屈原的作品很少有儒家的仁義君臣父子等社會(huì)政治理念，而是充滿著赤裸裸的善與惡，美與丑，真與假。這是屈原的高妙之處，木心說(shuō)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)有文藝復(fù)興，文學(xué)應(yīng)溯源從本，《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》才是中華文學(xué)的巔峰。
王紅旗認(rèn)為，如果細(xì)讀屈原的作品，應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)屈原已經(jīng)超越了“承受痛苦”的階段，而升華到了“體驗(yàn)痛苦”的層次，他內(nèi)心追逐的是“與天地兮同壽，與日月兮同光”——人生因?yàn)橛袃r(jià)值而不朽，因?yàn)橛腥烁聍攘Χ廨x。
所以，屈原說(shuō)的“吾將從彭咸之所居”中的巫咸，不是那個(gè)投江的巫咸，而是巴族的兩大圣賢巫彭、巫咸，他們最終歸隱從教，高壽而終。
屈原的《懷沙》詩(shī)里寫(xiě)的“舒憂娛哀兮，限之以大故”、“知死不可讓兮，愿勿愛(ài)兮。明告君子，吾將以為類兮”，也可能并非就是屈原將欲自盡的絕筆，只是讓我們坦然面對(duì)死亡，無(wú)論是歡樂(lè)還是憂愁，都會(huì)隨著死亡而逝……的吧？
據(jù)說(shuō)，懷沙其實(shí)是巴族的一種葬儀方式，即棺船水葬；為防止尸體漂浮，要用沙石固定在船棺內(nèi)。船棺在水上漂流時(shí)，送葬的人要?jiǎng)澲?，不停地向船棺里投放沙石（包括食物，死者生前用品和其他的隨葬物），促使船棺沉沒(méi)，以完成葬儀（如果任憑船棺漂流，船棺有可能靠岸而停，尸體將暴露在外）。
而端午節(jié)龍舟競(jìng)渡，向江河里投放粽子的習(xí)俗，原意可能是在模擬船棺水葬的場(chǎng)景。屈原選擇船棺葬，既是民族傳統(tǒng)，又可象征返回故里天國(guó)，還可避免盜墓。但因其葬儀采取了這種巴族古老的船棺水葬，所以，被當(dāng)年汨羅江一帶的百姓誤傳為自沉。
呃！如果是這樣的話，這粽子，你還吃得下嗎?!
