繆繆今年研究生畢業(yè)，她在面臨畢業(yè)去向的時候曾經(jīng)一度迷茫，迷茫中帶著些許焦慮。在四處投簡歷、面試之后，她察覺到狀態(tài)不對，于是停下來思考。在這個過程中她閱讀了一本書，叫做《金榜題名之后，大學(xué)生出路分化之謎》，因為很受啟發(fā)，于是她把它推薦給了我。
在求職的路上，繆繆不像我那么思路單一，她綜合考慮了許多因素，最終雙向選擇的情況下進入了央企。和我初入職時3k+的月收入截然不同的是，她一入職的月收入就高達13k+。從薪資的角度講，她的職業(yè)起點是我的職業(yè)終點。震驚之余，我也開始反思，她用四年的時間提升學(xué)歷以期有一個滿意的歸宿無疑是具有遠見的策略。我一開始以為是選擇大于努力，后來想了想，應(yīng)該是思考先于努力。
在足夠努力的基礎(chǔ)上，才有資格談選擇。沒有努力，就沒有選擇權(quán)。但是在選擇的過程中，思考又顯得尤為重要。在這一過程中思維起了很大的作用。努力可以以提升眼界與格局，進而養(yǎng)成高階思維，思維又為出路指明方向。這一系列的努力需要以終為始的規(guī)劃。
不過，種樹的最佳時間是二十年前，僅次于它的最佳時間是現(xiàn)在。于是，我也翻開了這本書。
這本《金榜題名之后，大學(xué)生出路分化之謎》是復(fù)旦大學(xué)鄭雅君的博士畢業(yè)論文，因為熊慶年導(dǎo)師和鄭雅君博士都希望這個研究可以為后來的大學(xué)生尤其是弱勢家庭出身的大學(xué)生帶來一點幫助，因此出版成書面見大眾。
導(dǎo)論開篇引用了詹姆斯·科爾曼的一句話：“對學(xué)生來說，真正重要的不是學(xué)校在多大程度上平等，而是他們離開學(xué)校時是否能不受自己社會出身的影響，在平等的原則下去迎接同輩的競爭，換句話說，學(xué)校只有使學(xué)生的前景盡可能免受其社會出身的制約，才算完成了他的使命?！?/p>
因此，我們可以看見，“上大學(xué)”的另一個視角——“大學(xué)”不僅是象牙塔，更是更加復(fù)雜的搏擊場。
在獲得理想出路方面，上大學(xué)如今已經(jīng)不再是一個無差別的傳送帶，而是高等教育階段的又一種隱秘的篩選過程，一種與家庭所賦予的文化資本緊密相連的，難以在課堂上學(xué)到的技藝。
大學(xué)校園如此，我們身處的現(xiàn)實社會更是如此。
我也想過，以我的性格和價值觀，我愿不愿意走上繆繆現(xiàn)在的出路。當(dāng)下的結(jié)論是不愿意。
正如書中所說，大學(xué)對人的影響不僅僅在于帶來社會地位和物質(zhì)成功，更在于奠定成年以后的自我認同、長期生活目標(biāo)、世界觀和價值取向等深層精神特征，賦予人審慎而批判的目標(biāo)選擇能力。而這其中“激勵學(xué)生追求崇高價值”，恰恰是古今中外的經(jīng)典高等教育哲學(xué)賦予高等教育的核心使命。追求個人自身德行的完善與心靈樂趣的為己之學(xué)，精英高等教育的核心特征即是啟發(fā)學(xué)生追求更重要的志向，并對實現(xiàn)這些志向提供必要的支持。
不僅是我們中國，幾乎全球范圍內(nèi)的精英高等教育在文化上都傾向于頌揚一種價值無涉的信念倫理和普遍主義的利他傾向，這種價值信念與僅僅指向個人或局部利益的實用主義相反，是一種去功利化的造福他人的終極情懷與責(zé)任感，正如中國經(jīng)典里的“士不可以不弘毅，任重而道遠?！?/p>
我覺得當(dāng)一名老師挺有意義的，今天，再次堅定我的職業(yè)選擇。
當(dāng)然，書還是要讀的，并且要建立“教師與教育”的坐標(biāo)系來讀這本書。
鄭雅君寫到，從社會學(xué)理論視角看教育：一是人力資本理論的視角，將教育看作個人取得的一種可在勞動力市場獲取回報的資本；二是倚重宏觀社會結(jié)構(gòu)的視角，將學(xué)生升學(xué)求職結(jié)果的階層分化看作是特權(quán)階級再生產(chǎn)現(xiàn)在秩序的結(jié)果。各種教育，尤其是文化教育甚至科學(xué)教育，暗含的以一整套有教養(yǎng)階級傳遞的知識本領(lǐng)表達模式為前提，它導(dǎo)致了這種特權(quán)者游戲面前根本性的不平等，然而每個人都得參加這一游戲，因為它已具有普遍性價值的面目出現(xiàn)在人們面前。
回歸當(dāng)下，我們要繞開那些從宏觀的制度變遷和社會結(jié)構(gòu)層面所做的宏大解釋，轉(zhuǎn)而從行動者與能動性的層面入手，去理解家庭背景造成的出路分化是如何在大學(xué)生組織日常生活的種種細節(jié)中形成的。畢竟，對普羅大眾來說，倘若想試圖做些什么來緩和社會不平等或者是少受其害，終究更需要靠自身的點滴行動，改變自己就是改變世界。
正如羅曼羅蘭所說：“世界上只有一種英雄主義，那就是看清這個世界以后，依然熱愛這個世界?！睆倪@一角度來看，我們的教育顯得更加重要。
鄭雅君在書中多次引用布迪厄的理論，在此列出幾個重要概念以為后文理解和梳理做鋪墊。
布迪厄的“習(xí)性”概念：習(xí)性是一套性情傾向系統(tǒng)，是在客觀的社會歷史背景下以無意識的方式內(nèi)化而成的，但習(xí)性又具有開放性和能動性，習(xí)性是作為行為與社會結(jié)構(gòu)的中介。
布迪厄的實踐理論：實踐者的行動受到既往經(jīng)驗塑造的行動圖示系統(tǒng)——習(xí)性的限制，在其所能調(diào)試的范圍內(nèi)享有各種思想感知和行動的自由。
布迪厄提出的“游戲場”概念：一個空間和時間都有嚴格界限，存在明晰而具體的游戲規(guī)則的社會領(lǐng)域。對此游戲抱有不同感覺的參賽者置身其中，并投下各類資本作為賭注，以試圖取勝。
心理學(xué)家提出了自我主導(dǎo)理論，該理論提出自我主導(dǎo)性這一概念，即個體根據(jù)其內(nèi)在聲音和核心價值觀去主導(dǎo)自己的認知發(fā)展，自我認同和人際關(guān)系。
社會學(xué)家提出驅(qū)動行動的文化觀，認為文化作為一套“工具箱”可以被個體策略性地使用。在穩(wěn)定生活狀態(tài)下，行為方式是預(yù)先確立的，行動者自然而然知道如何利用自己熟悉的文化工具來建立行動策略和達成目標(biāo)；而在不穩(wěn)定生活狀態(tài)下，先前的文化目標(biāo)被拋棄了，人們需要學(xué)習(xí)組織行動新方式踐行先前并不熟悉的行為習(xí)慣時就會受到外在的意識形態(tài)、象征和儀式等文化資源的直接影響。
哥哥說研究生的學(xué)歷在他們單位根本不夠用。我默默點了點頭，不敢說話。
美國社會學(xué)家科斯林在《文憑社會》一書中提出一種現(xiàn)象，叫做“文憑的通貨膨脹”?，F(xiàn)在社會的形勢是這樣，進入大學(xué)的機會不再稀缺，而不同社會群體之間的競爭卻并未休止。首先，正如有效維持的不平等假設(shè)那樣，隨著優(yōu)勢群體進入大學(xué)的機會接近飽和，重點中學(xué)、聲望更高的大學(xué)、熱門專業(yè)等越精英化的教育場域里的不平等就越加劇。
文憑貶值激起了人們對更高學(xué)位的追逐，文憑在求職市場上代表能力的信號作用開始失真。
而調(diào)查顯示，我國大學(xué)生出國接受研究生教育的意愿強烈，而有出國留學(xué)意愿者通常就讀于在校成績優(yōu)秀、家境優(yōu)渥、外語能力好的優(yōu)質(zhì)生源院?！曂礁叩拇髮W(xué)畢業(yè)生出國深造比例越大。出國深造的價值并不僅僅停留在象征層面，而是會切實帶來更高的經(jīng)濟回報和就業(yè)優(yōu)勢。
每個人都理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)最大限度地利用自己所擁有的各類經(jīng)濟文化資本，盡可能增值自己的競爭力，好為自己贏取優(yōu)勢。
嗯，我又想考研了。
不過，研究生畢業(yè)后依然要就業(yè)。
在求職過程中，我們可以看出學(xué)業(yè)表現(xiàn)僅僅是次重要的參考性要求，起關(guān)鍵作用的條件包括考取職業(yè)資格證書、有實習(xí)實踐經(jīng)歷、良好的業(yè)務(wù)水平、對行業(yè)有深入的理解、并具有良好的表達能力和社會交往能力等等。
說難也不難，說簡單又不簡單。
市場化在大學(xué)內(nèi)外部發(fā)生程度的不同，使得“成為好學(xué)生”和“找著好工作”對應(yīng)著不同的游戲規(guī)則。
而我們中國社會存在一種獨特的勞動力市場分割邏輯——以國家權(quán)力的控制力為核心，由中心至邊緣勞動力市場劃分為國有部門、集體部門和非國有經(jīng)濟部門。我國學(xué)者萬文華和方長春認為政治權(quán)利和市場共同作用于精英形成，其中政府體制其實一直居于主導(dǎo)地位，而市場從屬于政府體制，原因在于市場框架是在強大的政府能力的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。這種二元格局造成了二元勞動力市場，進而造成了二元精英職業(yè)路徑——即政治管理精英和專業(yè)技術(shù)精英。這是中國職業(yè)流動機制中的兩條分立的路徑。不過，多說一句，中國的精英群體在代際之間并非保持著二元路徑的分力傳遞，他們的子女在兩類路徑之間實現(xiàn)著自由交換。
與此相應(yīng)的就業(yè)能力出現(xiàn)了有兩方面的要求：一是求職者所具備的滿足崗位資格要求的絕對能力水平，這取決于個人所接受的知識技能訓(xùn)練；二是求職者在所有競爭者中的相對排序位置，這取決于市場與人才的供需關(guān)系。這樣算下來，包括個人性格、榮譽、工作經(jīng)驗、實習(xí)經(jīng)歷等在內(nèi)的軟實力就成為了證書，學(xué)位等硬通貨的必要補充。
鄭雅君在書中也多次提到：大學(xué)生的就業(yè)結(jié)果越來越依賴家庭文化資本和個人化優(yōu)勢，而非學(xué)業(yè)水準。履歷經(jīng)濟學(xué)需要大學(xué)生額外被履行實習(xí)體驗等課余生活，進行精細地投資利用，并加以適當(dāng)?shù)陌b，以銜接雇主的偏好，而這顯然需要來自家庭的經(jīng)濟社會和文化資源的加持。
說來說去，又繞回這個問題。
在二十出頭的年紀，要盡早想清楚“我想成為誰？”“為了什么而工作？”等這樣的大問題并且還要做出深遠的生涯決策，不可謂不是難題。大多數(shù)人對自身工作之意義的理解都是在進入成年期之后才逐步成型的。
當(dāng)新生代青年尚未形成一套成熟穩(wěn)定的價值體系和習(xí)以為常的行動邏輯時，外部環(huán)境中盛行的話語、慣例、常識等，就為他們提供了理解自身現(xiàn)實和組織行動路線的文化資源。
正如斯威德勒所言，人們所知道的文化比他們所使用的要多。大學(xué)生會在適當(dāng)?shù)那樾蜗抡{(diào)用自身工具箱中的元素去建構(gòu)行動路線和自身的現(xiàn)實，以盡量維持自身行動的連貫性和意義感。
一個讓人認真對待并持之以恒的目標(biāo)背后必定有強有力的意義感的支撐。韋伯著名的扳道夫假設(shè)認為，直接支配人的行為并非理念，而是物質(zhì)性利益和理念型利益。
歸根到底，只有在清晰洞察現(xiàn)實和自身需求的前提下，大學(xué)生和政策制定者才可能朝著各自的目標(biāo)采取明智的行動。
多多觀察我們不難發(fā)現(xiàn)：不同的人，優(yōu)秀背后的邏輯迥然不同。
有的人是用一種責(zé)任感驅(qū)動自己去努力。他的努力是習(xí)慣性的。有的人是緊盯自己樹立的職業(yè)目標(biāo)，在學(xué)校里、生活中時刻掌控著自己努力的方向，不為大眾風(fēng)潮所動，卻能及時根據(jù)外部反饋調(diào)整策略，默默地為自己的事業(yè)之路添磚加瓦。
鄭雅君的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生這個群體中，區(qū)分這兩類人的界線既非優(yōu)秀程度，也非努力程度，而是對大學(xué)生活的安排在多大程度上有自我主導(dǎo)的方向性和目標(biāo)感。
鄭雅君根據(jù)這兩類人的不同情況提煉出兩種模式。
一是目標(biāo)掌控模式，目標(biāo)掌控模式的核心特征在于了解大學(xué)及勞動力市場中的制度和非制度性的規(guī)則，因此能有意識地樹立生涯目標(biāo)，并且知道如何通過管理自身的行動來趨近目標(biāo)。目標(biāo)掌控者有條不紊地組織大學(xué)生活，通過掌控自己的生涯目標(biāo)來分配自己的時間和精力，所以他們在大學(xué)中的經(jīng)歷和成果往往可以高效地轉(zhuǎn)化成他們下一步生涯目標(biāo)的資本。這里實際上暗藏一種階級壁壘的文化性知識。
二是直覺依賴模式，直覺依賴模式的核心特征是在陌生的大學(xué)場域中難以自我定位，從而無意識地陷入無目標(biāo)狀態(tài)，主要依靠直覺和舊有習(xí)慣來組織大學(xué)生活，直覺依賴模式主要是由于階級原有習(xí)性不匹配新的精英大學(xué)場域而引起的，即布迪厄所謂的“習(xí)性滯后”，他認為習(xí)性滯后恐怕是機遇和在抓住機遇所需的傾向之間存在差距的根據(jù)之一，該差距致使機遇被錯過。
在道德層面上，二者秉持著基于不同邏輯的道德判斷。目標(biāo)掌控者認為大學(xué)生理應(yīng)有自己的目標(biāo)，并且相信在規(guī)則允許的限度內(nèi)使用策略去達成目標(biāo)無可厚非，無目標(biāo)地組織生活和學(xué)習(xí)是一種對自己的不負責(zé)任，而直覺依賴者卻往往將圍繞生涯目標(biāo)組織大學(xué)生活視為功利心強、動機不純粹的行為，并且對使用討巧的策略去達成目標(biāo)有種道德上的拒斥感。
鄭雅君發(fā)現(xiàn)，這兩種模式的形成與學(xué)生的社會出身緊密相連，亦或說正是在大學(xué)前的教育經(jīng)歷和家庭環(huán)境中深刻地具身化而形成的一套階級化的性情傾向系統(tǒng)，換言之，在考入頂尖大學(xué)伊始，學(xué)生對上大學(xué)的態(tài)度、知識和策略其實就是分化的。
兩類模式本身就是不同的階層習(xí)性的產(chǎn)物，是在不同階層大相徑庭的教育經(jīng)歷與生活境況中逐漸培養(yǎng)起來的。這些差異如同涓滴細流匯聚成的巨浪，推動著不同社會出身的大學(xué)生上大學(xué)的實踐，往兩種截然不同的方向發(fā)展。
根植于家庭、社會經(jīng)濟背景的習(xí)性是如何塑造了兩種截然不同的模式？
鄭雅君在書中重點闡明了大學(xué)生生活的兩種實踐圖式：目標(biāo)掌控模式與直覺依賴模式，并系統(tǒng)地分析了兩種模式下學(xué)生是如何遵循各自的邏輯安排自己的時間與精力的。目標(biāo)掌控模式與直覺依賴模式的理論研究，不僅強調(diào)大學(xué)生在組織大學(xué)生活中的行動策略上的區(qū)別，還試圖捕捉他們在組織大學(xué)生活過程中踐行價值判斷、倫理立場和個人風(fēng)格上的分歧。
目標(biāo)掌控者生活在鼓勵獨立思考、涉獵廣泛的高中環(huán)境里，他們自然而然地意識到學(xué)習(xí)成績好只是優(yōu)秀的基本條件——一個出色的學(xué)生本就應(yīng)該特長明顯、有自己的愛好、思維活躍而有主見，又在學(xué)業(yè)上游刃有余。他們明白要在鼓勵素質(zhì)教育和個性發(fā)展的中學(xué)里成為佼佼者，成績優(yōu)異只算達標(biāo)，而富有自主性的思想和有趣的個性才是加分項，這種超越庸眾的思路恰恰能夠幫助他們更早認識到自我和個性的存在，調(diào)動起他們對愛好目標(biāo)傾向的自主掌控。
而直覺依賴者中絕大多數(shù)人的高中生活都極其簡單又艱苦，他們需要付出幾乎全部的時間和心思，只專注于學(xué)業(yè)。但由于他們專注于拼命學(xué)，以至于很少考慮這么拼命到底是為了什么。
目標(biāo)掌控者的大學(xué)生活投入過程是以目標(biāo)的樹立和實現(xiàn)為綱領(lǐng)的，他們傾向于在投入過程中時刻保持一種元認知層面的自我省察，以明晰自己通過各類投入意圖取得的收效，再確定下一步投入的方向，并且這些目標(biāo)和預(yù)期收效往往是以生涯目標(biāo)為核心去統(tǒng)籌管理的。目標(biāo)掌控者在學(xué)業(yè)投入上重視成績，但也不會盲目盯著成績，而是根據(jù)學(xué)業(yè)與自身生涯目標(biāo)的用處來通盤規(guī)劃學(xué)業(yè)投入策略，這是一種能夠帶來競爭優(yōu)勢的文化傾向。在社會性投入上，目標(biāo)掌控者明白求職者需要對自己的過往經(jīng)歷、個人品質(zhì)、甚至性格和自我認同進行一系列的管理和展現(xiàn)，才能獲得雇主的青睞。而且，他們樂于進行社會性參與的文化傾向，讓他們更能在社會性交往中獲得團隊合作能力、表達能力、自我管理能力等。這更能通過課外活動為自己積累有用的文化能力與社會資本。在道德感方面，目標(biāo)掌控者們在目標(biāo)所指向的領(lǐng)域，他們同樣鄙視短期功利化的行為，但同時他們也強調(diào)要在自己選定的目標(biāo)方向認真努力，不過對于那些并非他們目的又必須去做的任務(wù)，他們傾向于在一定程度上使用策略去省力，因為只有這樣才能更好地在自己的目標(biāo)方向進行投入。即使中途經(jīng)歷挫折與誘惑，目標(biāo)掌控者會心無旁騖、持之以恒地向自己真正的目標(biāo)邁進。勇敢地對自己的選擇負責(zé)，是目標(biāo)掌控者認同的道德價值觀。
與此相對，直覺依賴者的大學(xué)生活投入過程則是在幾乎不考慮生涯目標(biāo)的情況下進行的，他們通常沒有太多對預(yù)期收益的謀劃。習(xí)性引導(dǎo)下的直覺和外部隨時出現(xiàn)的機遇主導(dǎo)了努力的方向和程度。在社會性投入方面，直覺依賴者往往不假思索地盡量少在社會性方面投入，他們的階層習(xí)性沒有為他們養(yǎng)成對社會性投入的向往和積極性，也沒有令他們足夠意識到社會性投入在生涯發(fā)展上的價值。極低的目標(biāo)感帶來的是低要求和低期望，以至于不論是對待學(xué)習(xí)還是課外活動方面，他們都抱著仿佛置身世外的觀望態(tài)度，并未全心投入。人際交往方面亦然。
當(dāng)我們真正走入行動者的意義世界會發(fā)現(xiàn)他們對自身未來的謀劃仍然是帶有理性的，但這種理性其實遠不限于對工具性利益的算計，意義感和價值信念同樣占有一席之地，甚至可以說行動者所構(gòu)建的價值信念是工具理性發(fā)揮作用的前置環(huán)節(jié)。
據(jù)此，鄭雅君根據(jù)內(nèi)化的價值信念驅(qū)動生涯方向的程度不同，把運用目標(biāo)掌控模式的大學(xué)生進一步分類為自主驅(qū)動者和機會主義者，把運用直覺依賴模式的大學(xué)生進一步分類為價值歸順者和迷失無從者。
機會主義者和自主驅(qū)動者多來自于優(yōu)勢家庭。
機會主義者其實對自己的目標(biāo)并無價值意義上的認同，他們認為課堂上所教的東西和就業(yè)市場上需要的東西是兩回事——一個理性的求職者理應(yīng)做到根據(jù)市場的需求早做準備。因此他們采取相應(yīng)的策略為自己博取了能力范圍內(nèi)盡可能高待遇的職業(yè)。
自主驅(qū)動者在大學(xué)期間經(jīng)過一番不斷試錯的過程，直到清楚地認識到自身的優(yōu)勢與短處，并在失敗面前扣問自己真實的興趣和終極目的，最終錨定一個職業(yè)目標(biāo)，他們主動地盡早地完成了自我探索之旅，往往能夠?qū)崿F(xiàn)自主設(shè)定的職業(yè)或升學(xué)目標(biāo)。這條探索之路對所有人而言都非易事，自主驅(qū)動者們只是在這條路上更有意識，也更容易獲取支持。
迷失無從者和價值歸順者，二者均來自劣勢的家庭背景。
迷失無從者，因游離于各種價值取向之間，既沒有內(nèi)在一致的價值目標(biāo)，所擁有又能被熟練使用的策略工具更是少之又少，而往往對未來的發(fā)展方向舉棋不定，況且他們的努力并非出于“目的——手段”考慮，而是基于一種缺乏方向感的直覺與慣性。習(xí)性的錯位和文化資本的短缺的確構(gòu)成了低階層學(xué)生成功的文化障礙，使得他們最終陷入被動局面。
價值歸順者雖然也缺乏目標(biāo)意識，卻相對比較馴服于學(xué)校提供的正式教育，并且出于其理想選擇了相應(yīng)的出路。
盡管家庭背景對學(xué)生畢業(yè)出路的影響重大，但學(xué)校教育在這個過程中也會起到中流砥柱的作用。
教育社會學(xué)研究大體上分為兩種看待學(xué)校教育的視角：一種將學(xué)校教育視為個人用來獲取職業(yè)地位和經(jīng)濟收入的優(yōu)勢性的擁有物，強調(diào)其獲得競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)社會流動之工具性；另一種則將學(xué)校教育看作個人置身其中，完成社會化的一個更富文化意涵的過程，關(guān)注學(xué)生在學(xué)校里經(jīng)歷的社會交往過程、同輩文化以及那些難以測量的變化，將學(xué)校教育概念化為一種如“育嬰室”般培育學(xué)生品質(zhì)和能力的文化性、社會性過程。社會化過程中形成的認知圖式，如文化修養(yǎng)、氣質(zhì)、談吐等都會作為一種文化資本為持有者謀取優(yōu)勢，并且這種優(yōu)勢在學(xué)校教育得到合法化的特權(quán)。
布迪厄等學(xué)者都認為學(xué)校教育對國民的感知思想和行為模式的形成影響深遠，有相似教育背景的人們更容易共享某些特定的常識和觀念。他們與那些過早背叛學(xué)校的底層青少年不同，他們更有機會去內(nèi)化校園里盛行的觀念圖式，實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變。
例如，從直覺依賴者到目標(biāo)掌控者的轉(zhuǎn)變過程往往是在接受教育的過程中，結(jié)構(gòu)性因素和個體能動性的重要性都不可忽視。對于使用目標(biāo)掌控模式的玩家而言，大學(xué)對他們的意義主要在于提供了一個供他們自主探索自身興趣和積累履歷的平臺，通過探索多個畢業(yè)出路所通向的事業(yè)，盡早使他們心中模糊的生涯目標(biāo)具體化為某些職業(yè)領(lǐng)域，盡早明晰他們在這一領(lǐng)域?qū)⒁媾R的游戲規(guī)則，從而便于他們盡早地進行有針對性的準備，為自主擇業(yè)激勵優(yōu)勢。
而對于使用直覺依賴模式的玩家而言，大學(xué)的意義則更加重大，通過提供社會性投入的機會幫助他們至少是部分地實現(xiàn)從摸著石頭過河的低效模式轉(zhuǎn)變成圍繞生涯目標(biāo)來主動獲得出路的高效模式。成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)變者可能像目標(biāo)掌控者一樣，盡早對未來職業(yè)目標(biāo)形成預(yù)期，熟悉游戲規(guī)則，著意積累資本，最終走向與自己志趣投合的理想職業(yè)道路。而未實現(xiàn)轉(zhuǎn)變者的出路，則可能面臨更大的不確定性，更容易取決于外部的制度機會和偶然因素，也更容易被推向沒有選擇的被動境地。
因此，雖然上大學(xué)的實踐模式首先是由社會出身決定的，但并非一成不變。
鄭雅君表示，從直覺依賴者到目標(biāo)掌控者的轉(zhuǎn)變過程往往是在接受教育的過程中，伴隨著文化工具箱中行動策略的充實化、文化資本移入及意義感的重組、社會性投入的增加。
如果說資本化過程奠定了各類玩家在游戲中的基本傾向，那么學(xué)生的投入過程則更能直接地為他們積累了可用于關(guān)底對決（畢業(yè)出路）的裝備與能力值。學(xué)生在大學(xué)里的學(xué)業(yè)投入、課外社交活動的參與、與老師的互動、同學(xué)社交圈子的營建、繼續(xù)融入大學(xué)生活的過程，也是能力形成奠定簡歷優(yōu)勢的過程，甚至還可能是重組文化工具箱，發(fā)生習(xí)性轉(zhuǎn)換的過程。
學(xué)生個體的主觀能動性非常關(guān)鍵。正如投入理論所認為，學(xué)生的專注或投入——往學(xué)校里的教育性實踐活動中投入的時間和精力——越多，越可能產(chǎn)出積極的教育結(jié)果。又如學(xué)生攝入理論所認為，學(xué)校是一個對學(xué)生發(fā)揮關(guān)鍵影響力的環(huán)境，而學(xué)生參與其中的程度越深，越可能獲得正向的影響。
文化也是一種可用于再生產(chǎn)階級地位的強有力的資本，布迪厄的文化資本理論認為，繼承自家庭的文化資本，如語言能力、審美偏好、文化意識、知識等，可以解釋學(xué)校學(xué)生在學(xué)校的成功，學(xué)校教育系統(tǒng)秘而不宣地要求每個學(xué)生擁有學(xué)校并不曾給予的東西，這包括語言能力、文化感知力和對主導(dǎo)文化的熟稔。
要獲得滿意的出路，盡早設(shè)立目標(biāo)并理性地組織準備策略殊為關(guān)鍵。思想信念、情感價值、信仰、行為模式等這些內(nèi)在化的人類思想生活和利益一樣，對于理解人類行動是不可或缺的。與其說文化為人提供了愿望、偏好或動機，不如說文化是一些松散的，甚至可能互相矛盾的風(fēng)格、技能或習(xí)慣，如同一個工具箱。行動不是由價值觀導(dǎo)向的目的所決定的，更大程度上文化是一種可以被使用的能力。人們最終追求與獲取其文化能力勝任范圍內(nèi)的目的。
正如布迪厄在《繼承人》一書中所說：“處于最不利地位的階級，對于實現(xiàn)命運的途徑過于不覺悟，從而促進了自己命運的實現(xiàn)?！?/p>
頂尖的大學(xué)雖然可以通過合法化學(xué)習(xí)資格來授予所有學(xué)生改變命運的機會，但實際上他們當(dāng)中最需要靠教育改變命運的學(xué)生并不真的知道該在大學(xué)里如何做才能改變命運。
為什么社會出身弱勢階層的學(xué)生即使進入了最好的大學(xué)，卻仍然在出路上劣勢明顯，一個簡明的思路是去問他們自己如何以及為何走上了這條路——
在文理分科以及選擇大學(xué)和報考專業(yè)時，優(yōu)勢階層的學(xué)生更清楚大學(xué)里的專業(yè)分類，也更有渠道去了解各個專業(yè)那些很少被官方言明的特征，例如人才稀缺程度、行業(yè)專業(yè)化程度、境外市場需求、深造前景等。例如他們非常清楚，一個專業(yè)壁壘高的學(xué)位在就業(yè)市場中的競爭力更強。
而從文理分科到選擇大學(xué)和專業(yè)，直到選擇職業(yè)路徑，直覺依賴者們在人生關(guān)鍵時刻的很多行動都誤打誤撞，跟著感覺走，走到哪算哪。他們的決策并不是經(jīng)過理性的分析后在某種中長期目標(biāo)的驅(qū)動下做出的，也不出于對自己興趣和優(yōu)勢的匹配。閱歷和見識的局限，使得他們難以看清形勢，因而即便他們的高考成績優(yōu)勢到足以讓他們?nèi)芜x專業(yè)，他們在大學(xué)里采取的行動策略也難以將這種成績優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為未來職業(yè)地位的優(yōu)勢。
優(yōu)勢階層的父母插手少可謂是一種無為而治。盡管他們不會直接發(fā)表意見，卻會為孩子提供足夠的信息和資源，支持孩子做出明智的決定。優(yōu)勢階層的父母一邊鼓勵孩子發(fā)展掌控自我的能力，一邊又有足夠的實力和眼界從旁為他們保駕護航，這些父母自然洞悉如何在重大教育決策中趨利避害。
而弱勢階層的父母不插手，多半是因為沒有能力和見識去參與孩子的決策。在大學(xué)這個游戲規(guī)則愈發(fā)復(fù)雜的迷宮里，優(yōu)勢階層的父母基于對這一場域的洞悉，為孩子織就了一張安全網(wǎng)，幫助孩子認清形式、定位自身、樹立目標(biāo)、順利通關(guān)，而弱勢學(xué)生則沒有這張安全網(wǎng)，只得獨自在這個陌生的場域里無助地摸索前進，父母能提供的建議越來越少，往哪走全靠自己或?qū)蝈e的直覺和過去的習(xí)慣。
在初入大學(xué)體驗時，來自弱勢家庭的人會出現(xiàn)精英休克。習(xí)性與場域之間的不匹配，對他們適應(yīng)大學(xué)環(huán)境制造了一種獨特的文化障礙。根據(jù)布迪厄的理論，進入名校的寒門學(xué)子往往需要不斷地調(diào)和自身與精英大學(xué)場域之間的矛盾，需要維持與舊有場域的聯(lián)系，又要發(fā)展新的傾向以適應(yīng)新環(huán)境，因而容易伴隨一種習(xí)性分裂的體驗。更重要的是寒門學(xué)子在名校中受到?jīng)_擊的不僅是情感層面的效能感和自信心，折損率更高的是他們對場域游戲規(guī)則的了解和行動策略方面的準備。
從基礎(chǔ)教育階段到高等教育階段，優(yōu)勢家庭背景的大學(xué)生的性情傾向和文化能力始終能夠滿足學(xué)校常規(guī)的規(guī)則和要求，因而他們一入校即會體會到一種舒適感，在基礎(chǔ)教育階段已經(jīng)被培養(yǎng)起來的自主性、自我反思能力和目標(biāo)意識也得以較好的彰顯。
目標(biāo)掌控模式和直覺依賴模式并非取決于個體的自由選擇，這種差異很大程度上并不是個體能力的差距造成的，而是關(guān)乎所屬階層和社群的思維習(xí)慣、視野和見識的區(qū)別，是一種結(jié)構(gòu)性的社會事實，是階層習(xí)性的產(chǎn)物，是不同階層成員日用而不知的、前反思性的實踐特征。
布迪厄常常用一個游戲的比喻來闡明習(xí)性、資本和場域三個概念在教育不平等中的關(guān)系。同樣是面對地形復(fù)雜的迷宮探險，目標(biāo)掌控者持有迷宮的地形圖入場，他們洞察了這套游戲的規(guī)則，對各關(guān)的取勝之道深諳于心，于是他們不會單單關(guān)注某一關(guān)的勝負，而是直奔自己設(shè)定的關(guān)底對決，不惜動用技巧裝備，利用游戲規(guī)則來盡可能節(jié)省在中途所要花費的經(jīng)歷，甚至常常以批判的眼光審視這套游戲規(guī)則本身。而直覺依賴者們則從未見過迷宮的全貌，他們常常忘我地專注于每一關(guān)的競爭，沒有意識到事先設(shè)定關(guān)底對決才是整個游戲的取勝之道，只會也只能按部就班地走。
精英大學(xué)中羈絆弱勢階層學(xué)生的文化障礙有兩個方面。第一層文化障礙稱為“文化脫嵌”，包括物理環(huán)境、社會文化環(huán)境、人際互動環(huán)境的脫嵌。第二層文化障礙稱為“文化迷失”，場域的劇烈轉(zhuǎn)換造成了內(nèi)在的自我沖突，進而引發(fā)了行動目標(biāo)和策略的迷失，我們也稱為習(xí)性裂化。與短期內(nèi)可能自然得到緩解的文化脫嵌相比，文化迷失似乎更加擊中要害，也更需要有意識地反思和克服。
社會出身僅僅奠定了新生在大學(xué)中起航的初始狀態(tài)。雖然習(xí)性的結(jié)構(gòu)性力量強大，但尚不足以決定個人最終的職業(yè)去向。
迷失無從者中，如果有人對學(xué)校、政府等正式組織的活動參與頻繁，并以該組織的意識形態(tài)為自身的理想信念，他們就可能跳脫出直覺依賴模式的困境，懷抱著主流理想信念，在組織的庇護下獲得理想的職業(yè)機會，成為價值歸順者。從結(jié)果來看，依托于學(xué)校和體制內(nèi)強有力的資源辯護，價值歸順者們的出路雖然可能從薪酬上不及自主驅(qū)動者和機會主義者，但從聲望、地位和權(quán)利來說同樣相當(dāng)理想。
自主驅(qū)動者固然優(yōu)勢占盡，但價值歸順者的峰回路轉(zhuǎn)同樣有跡可循。
在當(dāng)前中國社會市場軌道和體制軌道并行的二元精英路徑下，家境劣勢的大學(xué)生并非注定只能成為迷失無從者。他們在接受大學(xué)教育的過程中，讀懂了大學(xué)的游戲規(guī)則，充實了自身的行動能力，或是響應(yīng)國家號召，獲得了組織的有力支持，他們就有可能擺脫直覺依賴模式的困境，獲得比較滿意的向上流動結(jié)果。
個體能動性依然在塑造大學(xué)生出路差異的過程中占有重要位置，獲取職業(yè)優(yōu)勢終究在于自己主動設(shè)立目標(biāo)，并運用可習(xí)得的文化能力去逐步實現(xiàn)目標(biāo)。
首先，可以從轉(zhuǎn)變對自己處境的認知開始，意識到自己所經(jīng)歷的困境，并非自身的能力或性格缺陷所引起，而是有規(guī)律可循的社會事實，它有著深刻的社會根源。這是正常的，也是在一定范圍內(nèi)具有普遍性的，不必對身處這種困境感到羞恥和自責(zé)。
其次，向自己強化一個信念——我愿意跨出自己的舒適區(qū)，去挑戰(zhàn)我習(xí)以為常的觀念和生活方式，接受或者至少是有反思性地拒絕那些在此前總是不假思索就拒絕的觀念和事物。不過要警惕的是，在接受新事物的時候要有要有所反思和甄別。
第三，廣泛了解和學(xué)習(xí)新產(chǎn)業(yè)文化及游戲規(guī)則，增進與師長的非正式交往，積極為自己創(chuàng)造多元化的社交機會，去盡可能廣泛地接觸新觀念和新做法，增加社會性投入和突破單一化的社交圈子，留心觀察和思考那些令自己感到難以理解的觀念與做法，并帶著坦誠和尊重與他們交流。
第四，銜接好舊有的社交關(guān)系和原本對自我的認識，從而緩解習(xí)性的裂化帶來的撕裂感。在向上攀登的蛻變之路上，仍保持原先自我的延伸性，而非與過去的自己徹底決裂。唯有將自己的過去、現(xiàn)在與未來交織在一起，才能實現(xiàn)文化身份上的主動整合，而不用落入文化自殺還是文化固守的兩難境地。
最后，學(xué)會欣賞自己的原生文化，意識到并發(fā)揮好自己的文化身份和過去經(jīng)歷帶來的獨特優(yōu)勢。一旦趟過了文化身份擴展的河流，這些經(jīng)歷反而會化作一種獨特的個性和優(yōu)勢。在新的知識精英場域站穩(wěn)腳跟，原先的文化身份就自然而然地為我們提供了思想資源和問題意識，成為我們實現(xiàn)自我價值的祝福。
