中國的高等教育，不管是局內(nèi)人，還是局外人，都可對其發(fā)一通議論，表一番感慨。其中最為核心的問題，就是中國的高等教育，培新不出具有較高創(chuàng)新能力的人才。
也因此，創(chuàng)新教育，是目前中國人對教育最為關(guān)注的問題，也是中國高教從業(yè)人員心中的痛。
前不久參加一次會議，北京大學(xué)的一位教授，提出了一個關(guān)于顛覆式創(chuàng)新的觀點：一是要打破原有的范式；二是讓學(xué)生處于創(chuàng)新的“困境和悖論”中。這第二點，既要否定古人韓愈的“傳道、授業(yè)、解惑”，“惑不可輕解”，又要學(xué)生不能學(xué)習(xí)太多的知識，如果學(xué)得太深，則無惑，無惑，則無創(chuàng)新的方向和動力。
打破范式，這種創(chuàng)新當(dāng)然就不是一般的創(chuàng)新。但是，如何打破范式，沒有范式，如何解決分析問題？至于第二點，心理學(xué)很早就指出，知識太多，不利于創(chuàng)新。有時候，知識會讓人產(chǎn)生思維定勢，妨礙創(chuàng)新。
一、禪宗的創(chuàng)教特點
這些觀點，讓我聯(lián)想到中國的禪宗慧能和禪宗教育?；勰軇?chuàng)立了中國佛教—禪宗，并且，在中國佛教史上，是唯一說的話被稱為“經(jīng)”的和尚。
禪宗，沒按中國傳統(tǒng)佛教的路子走。為了讓別人能接受，禪宗編造了一個“拈花微笑”的故事。據(jù)《聯(lián)燈會要》記載：?
?世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆黯然。唯迦葉破顏微笑。世尊云，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
有了“不立文字，教外別傳”，等于從佛祖那里得到尚方寶劍，慧能就可以不用顧忌傳入中國的印度佛經(jīng)教義，對中國佛教進(jìn)行創(chuàng)新。這樣，他就有可能打破傳統(tǒng)佛教的那些范式。
其二，在那些知名的和尚中，慧能可能是受教育最少的。按照慧能自己的說法，他是不識字的。在《壇經(jīng)》機(jī)緣品第七節(jié)中，有一段文字：
時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名“無盡藏”，常誦《大涅槃經(jīng)》、師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼執(zhí)卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。”
這段文字告訴我們，慧能是不識字的。當(dāng)然，按研究禪宗的學(xué)者觀點，慧能是識字的，只是不很多。與那些歷史上著名的佛教學(xué)者相比，慧能的佛教學(xué)問不多。也就是說，他正好滿足創(chuàng)新的第二個條件。
總之，慧能是滿足了顛覆式創(chuàng)新的條件。
二、禪宗的教育特征——參悟公案的困境
除了慧能創(chuàng)立禪宗外，禪宗的教育方式，也有其特點。
惑不可輕解，讓學(xué)生陷入“困境”中，這恐怕也是禪宗的重要教育方式。禪宗的教育，與佛教其它宗派有所不同。對佛教一些重要的概念，師傅往往不直接給出答案，而是由徒弟自己去悟禪宗的公案。悟公案，不是一件簡單的事。常常需要到各個寺廟，參拜不同的師傅，進(jìn)行學(xué)習(xí)，還要經(jīng)歷很多的磨難。這一悟，經(jīng)常是十年二十年，悟出了，是大師，沒悟出，那就是路人甲。當(dāng)然，徒弟經(jīng)過漫長的困境后要想得到頓悟，還需在一些關(guān)鍵節(jié)點，得到師傅的幫助，那就是臨門一腳。這讓人頓悟的臨門一腳，禪宗大師們，經(jīng)常是別出心裁，采用一些稀奇古怪的方法，如德山棒，臨濟(jì)喝等。
德山的棒打，是禪宗大師讓人頓悟的奇法之一?！堵?lián)燈會要》中的一則故事，給德山不信任文字而采用棒打的教育方式，埋下了一個伏筆。
三、德山宣鑒的困境
德山宣鑒禪師精研佛法，對《金剛經(jīng)》有獨到的見解。所以，當(dāng)他聽說南方禪宗十分興盛，很是不服：“佛學(xué)如此博大精深，即使修行一輩子，也難以成佛，南方的妖魔竟敢胡謅什么‘直指人心，見性成佛’，我要搗毀他們的老巢，滅絕這些邪種，以報答佛恩?！庇谑?，他挑著《青龍疏抄》離開四川，到南方去挑戰(zhàn)。在湖南澧陽的路上，肚子有點餓，正好看到一位婦人在賣餅。于是，停下?lián)?，想買點心。不料這位婦人，不賣點心，卻指著他的擔(dān)子問：“里面裝的是什么書啊?”德山很自豪地告訴婦人，這是《金剛經(jīng)》。婦人說：“我有一個問題，你要答得上來就送你點心吃，如果答不上來就請你走開，沒有點心吃。《金剛經(jīng)》上說：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，將來心也不可得，不知道你點的是哪個心?”不存想，大名鼎鼎的《金剛經(jīng)》大師，被一個賣餅婦人問得啞口無言。
