鼎然為大家開示:關(guān)于佛性

佛性，就是覺悟者的心總是能夠面對(duì)任何心識(shí)境相堪能作用成為大用，無所掛礙。無所掛礙的不是覺悟者本人而是本有的心性呈現(xiàn)在覺悟者而生成的作用。譬如:風(fēng)雨雷電正是虛空之作用的結(jié)果，我們把這種功能稱之為虛空之性。一切萬物皆有自性，只是這樣的自性并不真實(shí)，因其相互合和即彼此作用而生成的功能所以不真。真性不會(huì)如此，看似獨(dú)立卻遍滿法界?？此拼嬖趨s無法定位。這樣的真性不隨生死但又作用生死，這樣真性不隨生滅但又作用生滅演繹不生不滅。這就是佛陀“尋覓”到的不可摧毀且能大用無礙的真如之性，表現(xiàn)在佛陀身上就是佛性，呈現(xiàn)在萬物身上就是平等性，表露在老子身上就是道法自然，顯現(xiàn)在貪嗔癡身上就是戒定慧等用，流注在煩惱垢中就是清凈正性。因此，佛性不是神乎其神，所以它又叫佛智、真如、恒常、不動(dòng)、遍滿、無相、清凈、圓滿、涅槃、開悟、大用、無量，如來等等，有何奇怪？有何神奇？應(yīng)物現(xiàn)性就是如此，但終不能找佛性。所以，欲想覓性，到頭愚癡。

看完此文章有需要問問題的嗎？有的話，盡管發(fā)問，我為你解答。

弟子問：師父，八識(shí)以前不真，九識(shí)以后怎樣呢？

鼎然師：倘若八識(shí)以前不真，我看不真的應(yīng)是你的知見，因不真知見作用你呈現(xiàn)出來的九識(shí)吧。

弟子問：師父，真如之性覺者是如何運(yùn)作的？

鼎然師：真如之性即是覺者，無有你認(rèn)為的覺者作用真如，豈不愚癡？你認(rèn)為的覺者即是人相，我所說覺者即是真如。覺者是離四相的，不是哪個(gè)人離四相，而是真如不粘不黏。倘若看不懂我所說覺者，就會(huì)墮在人相上，了不可得。記住，覺者非人。是故，菩提樹下無覺者。

鼎然師：還有什么問題要問嗎？

弟子問：覺悟者本人與本有心性？其中者做何解？本有？

鼎然師：本有，啥是本有？不是本來就有，是本來就沒有，即是本有。

弟子問：師父，真如之性演繹了世間萬物，乃至宇宙蒼穹，那我們都是屬于真如吧？

鼎然師：倘若我們屬于真如，應(yīng)是真如作用的性相。如果我們屬于真如，真如即是變易，不離無常，那還是真如嗎？

弟子問：頂禮師父，當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缰?，也是真如之性的作用嗎？?qǐng)師父開示。

鼎然師：當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缂词峭氲淖饔?。因?yàn)檎嫒绮豢傻?，如何去尋？尋者不離貪取，與無明相親，是故愚癡。

我若讓你去尋虛空？你尋嗎？若你認(rèn)為你在虛空，無需去找，也是愚癡。為什么？因?yàn)椴豢烧f你在虛空，因已在，不復(fù)再在。

弟子言：師父，那覺悟者了知真如之性，大用無礙，這個(gè)覺悟者和真如之性誰為主啊，請(qǐng)師父再次開示。

鼎然師：我剛說過，覺悟者即是真如，非一非異。所謂真如，悉皆來自妄想作用即我們言說的。

弟子：但師父曾說過若神識(shí)接近無量壽，就是不生不死，就是接近真如佛性吧？

鼎然師：我說神識(shí)，恰恰是本有真性演繹諸識(shí)所呈現(xiàn)出來的性相悉皆不離本心即是慢慢或逐漸接近真如。

弟子問：師父！無量壽是什么意思？

鼎然師：無量壽就是覺知心恒明不昏。

弟子問：師父，神識(shí)是真性化現(xiàn)的嗎？

鼎然師：神識(shí)不是真性，就像波浪不是大海，雖然波浪不是大海但不離大海，雖然神識(shí)不是真性但不離真性。

弟子：師父，我在看到您以前的一篇文章里面有一段內(nèi)容不明白，內(nèi)容如下：?jiǎn)枺簩氈轶w本晶亮所泛亮光為何與珠體有別？

僧伽鼎然答：人的四肢能動(dòng)，但不是心。心作用于四肢所以才動(dòng)。同樣，寶珠本體清透所泛亮光并非寶珠，是寶珠體凈的緣故與亮光無關(guān)。倘若進(jìn)入阿達(dá)拉識(shí)(第十一識(shí))，寶珠本體的清透所泛亮光實(shí)則不生。因光性的作用促使寶珠有了折射的成像，非寶珠自身能夠發(fā)光。若再進(jìn)入第十二識(shí)(摩澤耶識(shí))，光性作用寶珠呈現(xiàn)色澤實(shí)則不生。因光性頓轉(zhuǎn)成相流注到第十一識(shí)(阿達(dá)拉識(shí))所呈，就像滾落的石塊投入河水瞬間激起的水花而形成本身的粉碎成塵一樣。倘若再進(jìn)入第十三識(shí)（陀轉(zhuǎn)識(shí)）就更是異樣了……所以我剛才問九識(shí)以后是什么？

鼎然師：我說十識(shí)，為破九識(shí)知見；我說十一識(shí)，為破十識(shí)知見；我說十二識(shí)，為破十一識(shí)知見，乃至我說五十六識(shí)，為破五蘊(yùn)六入知見。愚癡之人不解，愚蠢地去尋覓十識(shí)乃至五十六識(shí)，和我有何關(guān)系。

弟子：頂禮師父，既然真如之性是遍滿的，那么除真如之性，還有其他什么性嗎，師父慈悲，解惑，感恩您。

鼎然師：除真如之性，就剩下你的妄想之性了。

疑，是頓悟之門。

愚，是如來之藏。

為啥要說疑是頓悟之門呢？因?yàn)橐坏┐艘深D然打破豈不頓悟！

為啥要說愚是如來之藏呢？因?yàn)椴挥薏挥X，因愚頓覺即是打開一切愚思，堪能成就無量念智，是故說愚是如來之藏。

弟子問：請(qǐng)問師父六度和六入一樣重要嗎？

鼎然師：六度，是菩薩行。也就是六度之首在于布施即一舍一切舍。而六入，是羅漢行，即如實(shí)修證勿令放逸。羅漢行，即是行菩薩行，也是行佛行，也是行如來行。所以，六入修好了即六根清凈了，六根清凈了即是六識(shí)安止了。六識(shí)安止了即是十八界安順了。十八界安順了即是布施一切，一切舍離即是安止。一切舍即是一切安順。一切安順即是持戒安順。一切安止即是精進(jìn)安止。一切精進(jìn)安止即是一切無爭(zhēng)。一切無爭(zhēng)即是一切忍辱安止。一切忍辱安止即是一切禪定不動(dòng)。一切禪定不動(dòng)即是一切智慧顯現(xiàn)。一切智慧顯現(xiàn)即是六根堪能大用。六根堪能大用即是六識(shí)堪能妙行。六識(shí)堪能妙行即是行菩薩行。所以，六入即是六度，六度即是六入，無有差別。

弟子問：頂禮師父，請(qǐng)問愚時(shí)如何覺？

鼎然師：愚時(shí)不覺。

為啥說愚時(shí)不覺？這就像喝醉酒的人問你:老兄，我如何不醉？你也許聽了頓然大醉啦……哈哈。

好了。就開示到這里吧。晚安。

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