本學(xué)期的工作忽然間忙起來，任務(wù)一波接著一波，公務(wù)又與家務(wù)疊加，著實讓人焦慮。幸好圖書館的讀書活動開展得有條不紊，又快到交讀書征文的時候了，只好向書柜舉起手，找書看。
指尖劃過一書，心念一動，取了下來。這本書就是《傳習(xí)錄》，大儒王陽明的弟子們記錄老師學(xué)術(shù)講話及師生論學(xué)書信的集子。近幾年國學(xué)熱興起，明代王陽明在今天又收獲了大量粉絲，這本《傳習(xí)錄》，正是今人了解王學(xué)的入門級讀物。
匆匆一翻，翻到一篇《答陸澄問》，竟然正對我的焦慮之癥，大有機(jī)緣巧合的意味。文中學(xué)生陸澄問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”陽明先生答：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住。方能靜亦定，動亦定?！?/p>
讀罷即刻汗如雨下，在焦慮中陡然生起不敢焦慮之心。對照自己，靜守時也能看看書，也頗覺“意思好”，怎么事兒一多就顛三倒四地迷亂，只把讀書當(dāng)作差事應(yīng)付呢？看來還是全無克己的功夫，不能“靜亦定，動亦定”。
慚愧之余暗下決心，無論事兒再多，也要把這本買回很久未曾讀過的書，認(rèn)認(rèn)真真讀下去，磨磨心性。
王學(xué)又稱心學(xué)，其學(xué)說有一個大前提，就是人性中充盈著“良知”。至于這“良知”從何而來，又牽出一個更大的前提，就是“心即理”。理又是什么？就是原則、規(guī)律，就是至善。宇宙人生之所以存在，全憑這個“理”的維系。我感覺，要弄清這些儒學(xué)的精義是有難度的，往深處探究很容易落入“掉書袋”的窠臼。在此且向深處虛晃一槍，只順著“良知”說一些感受。
陽明先生認(rèn)為，人出生時心懷良知，個個都是圣人，后來受到財色名利種種私欲蒙蔽，才淪為常人甚至惡人。但即使淪為惡人，良知也始終都是在的，只不過明鏡蒙塵罷了。所以人生修學(xué)的終極意義，就在于拭去人欲的塵埃、恢復(fù)圣人的本色，即所謂“致良知”。如此云云，讓我不禁由衷嘆服。細(xì)想，這不正合當(dāng)今倡導(dǎo)的“鼓勵教育”嗎？這不就是最大的“賞識教育”嗎？說您本是圣人，先把你說高興了，再勸你克制私欲、正心明性，你能不心甘情愿地自省自律，能不發(fā)自內(nèi)心地向上向善嗎？
讀《傳習(xí)錄》期間，我那朋友的兒子又來找我。這孩子是我們學(xué)校的學(xué)生，前次來找我是因為考試掛科，我打發(fā)他走了。這次他來是夜不歸宿要挨處分，我仍是幫不上忙，仍是沒有好臉色?？赊D(zhuǎn)念一想，既讀了圣賢之書，就不能面目可憎，于是稍顯熱情地說，“我感覺你各方面條件都不錯，將來肯定是個好警察。就是你眼下有點兒迷?！蔽戳暇瓦@簡單幾句，讓這垂頭喪氣的孩子忽然抬起了頭。我又開導(dǎo)他一番，他高高興興地走了。走時他表示，不再犯迷，也不用我找他隊長說情了。大概他覺得將來的好警察在今天找人說情挺丟人的，做錯事就要自己扛。
這孩子走后我感慨了很久。陽明先生“致良知”一說包含的大境界與大情懷，確實值得今人推崇。他首先把凡人定義為高貴的圣人，然后教人“致良知”，致圣人之良知，我們何妨先把學(xué)生定義為合格的警察，然后引導(dǎo)學(xué)生“致良知”，致警察之優(yōu)良品質(zhì)。通過賞識鼓勵，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的進(jìn)步力量，不失為一種行之有效的教育理念。當(dāng)然，這也需要為師者自身具有足夠的良知，并能夠?qū)W(xué)生釋放最大的善意。
如此反思，我就覺得對那孩子“稍顯熱情”是不夠的。如果他又“犯事兒”來找我，我一定更加熱情、更加肯定地說：“我相信你本是個好學(xué)生！將來也是個好警察！”不是我要忽悠這學(xué)生，是我自己要爭當(dāng)王陽明的好學(xué)生。
如果說“致良知”還是王陽明對孔孟“性善說”的傳承發(fā)揚，那么知行合一就是他獨到的巨大思想貢獻(xiàn)。
王陽明的知行合一，重點在“一”。《傳習(xí)錄》中，他對弟子顧東橋說，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離”；又對弟子陸澄說，“知者行之始，行者知之成。知、行不可分作兩事?！庇纱丝梢?，他的本意用“知行同體”表述更為準(zhǔn)確。就王陽明而言，知行同體自有學(xué)理基礎(chǔ)，那就是石破天驚的龍場悟道中，他認(rèn)識到的“圣人之道，吾性自足”。用直白的話解釋就是，圣人的“良知”，我自帶的很足，知是我“良知”的本體，行是我“良知”的致用，在我這兒同源同體，都是一碼事兒。
那么，王陽明又為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行合一、不可分離呢？其實這是針對當(dāng)時居于正統(tǒng)地位的朱子學(xué)說而言的。南宋朱熹認(rèn)為“知難行易、知先行后”，主張“致知”需向外求，到萬事萬物中尋求理的真諦，即所謂“格物”。這就把知與行一分為二了，這正是王陽明所反對的。在《傳習(xí)錄》之《答顧東橋書》中，他專門批評了朱熹學(xué)說的“心、理為二之弊”。
有趣的是，在今天，朱熹的“格物致知”仍是我們所推崇的。因為我們不可能說，學(xué)生一進(jìn)校門就“自帶警魂”或“警魂自足”。學(xué)生要成長為一名合格的警察，無論是職業(yè)道德還是知識技能，都需要先向外求，向課堂求、向教材求、向教師求、向?qū)嵺`求。所以“格物”十分緊要。
更有趣的是，在今天，王陽明的“知行合一”也是我們所推崇的。正所謂取各家精華。我們今天講知行合一，重點在“合”。就是要把外部求得的道德觀念和科學(xué)知識內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到內(nèi)與外合、知與行合。盡管今天“知”的內(nèi)涵已經(jīng)有所發(fā)展變異，但王陽明“知行合一”思想，仍有著巨大的學(xué)術(shù)魅力和指導(dǎo)意義。它反對知行脫節(jié)、知而不行，既強(qiáng)調(diào)做好內(nèi)在的認(rèn)知功夫，又對內(nèi)在認(rèn)知提出了實踐要求，指出人要在事上磨練，言行一致、表里一致。這為我們提高人生修為和生命質(zhì)量，指明了一條可靠的路徑。
“知行合一”是一種強(qiáng)大的力量?；赝鞒?，王陽明從廟堂之高，經(jīng)歷了去衣廷杖的恥辱、下獄待死的恐懼、流放貴州的絕望、瘟疫侵害的險惡、荒山野嶺的孤寂，終于龍場悟道，尋得內(nèi)心的寧靜與光明；隨后他又絕地雄起，蕩平為禍江西數(shù)十年的巨寇，平定南昌寧王謀反的兵變，治理廣西部族仇殺的亂局。若天下學(xué)子皆如王陽明，誰敢說百無一用是書生？
“知行合一”又是一道勵志的風(fēng)景。再看今朝，我警院師生暑假練兵，迎高溫、戰(zhàn)酷暑，灼熱的訓(xùn)練場成為忠誠品質(zhì)的試金石；師生們參加社會實踐，奔赴公安一線，昂揚斗志，俯察社情，使書本上得來的知識受到實戰(zhàn)的檢驗，使校園中鍛鑄的警魂經(jīng)受現(xiàn)實的錘煉；重大安?；顒?，同學(xué)受命參戰(zhàn)，查危爆、巡街面、助老弱、抓嫌犯，以出色的成績證明，學(xué)警也是警營中的合格兵！
“知行合一”也是一張無形的試卷。自察自省，我的答題就淺薄了。相比陽明先生逆境奮發(fā)圖強(qiáng)、立德立功立言的傳奇事跡，我輩為之焦慮的這事那事都算不上什么事；相比一線教師和莘莘學(xué)子“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”的生動事跡，我的案牘勞形也還算得上舒坦。細(xì)思不覺汗顏，修學(xué)更待努力。
更待向古人學(xué)、向身邊人學(xué)，不負(fù)事上磨練的好機(jī)遇。
更待靜中學(xué)、動中學(xué)，不負(fù)讀到《傳習(xí)錄》的好機(jī)緣。
