里根不只在這一點(diǎn)上批評(píng)辛格，也設(shè)法在理論上彌補(bǔ)辛格的疏漏，因此他提出了“一場(chǎng)生活的主體”這個(gè)概念。他的一個(gè)說(shuō)法是：多數(shù)一歲以上的哺乳類動(dòng)物都具有一定程度的意識(shí)活動(dòng)，包括欲望、信念，知覺(jué)、記憶，他們會(huì)有恐懼、喜悅、憤怒等情緒，他們能夠采取行動(dòng)追求想要獲得的目標(biāo)；換言之，這些動(dòng)物并不只是一堆感覺(jué)的組合，而是在經(jīng)歷、體會(huì)這些感覺(jué)，可以說(shuō)是這些感覺(jué)的主人，對(duì)這些感覺(jué)有所回應(yīng)；這些感覺(jué)對(duì)這些動(dòng)物是有意義的。

里根為了要?jiǎng)澇龈杏X(jué)跟感覺(jué)的主人之間的區(qū)別，不能讓主人變成只是一堆感覺(jué)，所以他設(shè)定了“生活主體”這個(gè)概念，從而一個(gè)生命的價(jià)值并不局限在他所經(jīng)驗(yàn)到的快樂(lè)以及痛苦，而是在這個(gè)感受者本身；身為自己生活的主體，在里根看來(lái)才是動(dòng)物身上要求我們公平對(duì)待的特色。

納斯鮑姆并沒(méi)有直接去批評(píng)里根這個(gè)“生活主體”的概念，但是我認(rèn)為，里根關(guān)于動(dòng)物生命的圖像還是有所不足。他所描述的動(dòng)物的生命，分成生活的主體跟生活的內(nèi)容兩個(gè)部分，但是他所謂“生活的主體”，用他自己的話來(lái)說(shuō)，仿佛是設(shè)置在具體生活的后面（或者上面）的一個(gè)“設(shè)定”，是推論出來(lái)的，至于這個(gè)主體跟生活的眾多面向以及具體內(nèi)容，究竟有什么樣的有機(jī)的互動(dòng)和整合，他并沒(méi)有說(shuō)明。