《論語·子路第十三》通覽：為什么而學(xué)
關(guān)于“為什么而學(xué)”的問題，真正認真思考過的學(xué)習(xí)者寥寥無幾。
學(xué)習(xí)活動本身，是一件很自我的事情，也就是說，學(xué)習(xí)本應(yīng)是由“我”的強烈需要而出發(fā)進而發(fā)生發(fā)展的事情。但伴隨人類社會的發(fā)展，逐漸強大起來的社會保障機制發(fā)展出了專門的教育，特別是演化出了“義務(wù)教育”這一概念。使得包含學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為在內(nèi)的教育本身，成為社會承擔(dān)發(fā)展義務(wù)和責(zé)任的一部分。
社會要承擔(dān)發(fā)展本身所需要的教育義務(wù)和責(zé)任，使得學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)活動本身變成一件不那么自我的事情。這個時候，并非學(xué)習(xí)者不需要弄清楚“為什么而學(xué)”的本質(zhì)問題，而是無論學(xué)習(xí)者本身清楚與否，都要承擔(dān)起必要的為學(xué)的社會責(zé)任。如此一來，“為什么而學(xué)”這個本質(zhì)問題，成了區(qū)分普通學(xué)習(xí)者和優(yōu)秀學(xué)習(xí)者的重要分水嶺。
少年周恩來，豪邁的講“為中華之崛起而讀書”，這是少年周恩來作為一名優(yōu)秀學(xué)習(xí)者對于“為什么而學(xué)”本質(zhì)問題的個體作答。
孔子在兩千五百多年前說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這是一位優(yōu)秀的教者對于不同時代學(xué)習(xí)者本質(zhì)的個人判斷和把握。
《論語·子路第十三》的點題末篇恨不明顯，其內(nèi)容也顯得模棱兩可。
雖然“子曰：‘以不教民戰(zhàn)，是謂棄之’”可以獨立成篇，但今天我們讀來，總感覺它和“子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣’”存者著某種千絲萬縷的聯(lián)系。把這兩篇結(jié)合起來看，所描述的便是早期理想社會主動承擔(dān)起社會應(yīng)有的教育責(zé)任的根本動因。善人在位，教化民眾多年，便可以使他們上戰(zhàn)場了。如果用不經(jīng)教化的民眾去臨戰(zhàn)陣，只能說是一種變相的棄民于水火。
釋迦摩尼、耶穌、穆罕默德三位西方圣人，面對人世間的痛苦，在現(xiàn)實世界之外再想象和創(chuàng)造一個幸福的理想世界，然后用一種近乎牽強的關(guān)聯(lián)方式，引導(dǎo)世人用此生逃離現(xiàn)實世界，寄望于死后進入理想世界。這種宗教的方式，凝聚起了一個個規(guī)模巨大的信仰共同體。
孔子也面對人世間的痛苦，卻給出了與之完全不同的解決方案。他將孝、弟、忠、信、禮、樂等理想社會的應(yīng)有之義一點點搬進現(xiàn)實世界，用此生的努力，用具體的從“我”出發(fā)的改變讓世界一點點變得美好起來。
社會應(yīng)該承擔(dān)起教育的使命和任務(wù)，這是今天我們身處世界的現(xiàn)實。同時也是兩千五百多年前，孔子他老人家所極力推崇的?！吧迫私堂衿吣?，亦可以即戎矣”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，今天，我們回看兩千五百多年前的孔子，多么像一位偉大時空搬運工，他努力而勤勉的試圖將兩千五百年后的好的社會樣態(tài)一點點鋪畫在自己所處的時代。
孔子講自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”，作為偉大的圣人，他首先是一位偉大的學(xué)習(xí)者，他清楚自己“為什么而學(xué)”，并且教化自己的門人、弟子，也弄清楚各自為什么而學(xué)。這或許便是《論語·子路第十三》所表達的根本主旨。開篇“子路問政”、仲弓為季氏宰問政表面上看與《論語·顏回第十二》中的諸弟子問政沒什么分別，但如果認真研究孔子的答語，我們會發(fā)現(xiàn)這里孔子強調(diào)的是“學(xué)而時習(xí)之”的習(xí)?；貞?yīng)子路問政時，孔子講“先之勞之”，講“無倦”，所謂“先之勞之”便是實踐自己通過學(xué)習(xí)所領(lǐng)悟到的，并帶領(lǐng)民眾共享這為學(xué)成果。所謂“無倦”，很容易讓人想到老人家自己的“學(xué)而不厭”?？鬃痈嬖V子路，清楚自己為什么而學(xué)的人，一定會無所倦怠的實踐自己所學(xué)造福民眾，成就自我。
《論語·子路第十三》中最為后人所詬病的便是“樊遲請學(xué)稼”篇，乍一看，孔子似乎四體不勤、五谷不分，并且輕視勞動人民的辛勤勞動?！胺t請學(xué)稼”、“請學(xué)為圃”都被老人家以各種理由搪塞掉了。而且，樊遲離開后，老人家還罵了一句“小人哉！樊須也！”然后自鳴得意地述說了一通禮、義贏取天下的道理。
認真從《論語·子路第十三》教化人“為什么而學(xué)”的宗旨來看，樊遲為什么要學(xué)稼？學(xué)圃？顯然是想要有一門可以吃飯的手藝。直白來講，是為了自家吃飽飯。這與孔子所倡導(dǎo)的“學(xué)而為人”，為構(gòu)建一個人人向往的大同世界相比，可不就是立意低了些嘛！孔子在樊遲離開后所講的“好禮”、“好義”、“好信”，以及由之引發(fā)的四方之民紛至沓來、邦國有秩序而富足，那是從根本上解決一人、一家無所食、無所養(yǎng)的問題。說樊遲在“為什么而學(xué)”這個問題上有些“小人”，是一點都不為過的。
“誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”算是點名了孔子的宗旨，不能為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，讀再多的書，再好的書也是沒有用的。
首先弄清楚了“為什么而學(xué)”，才有學(xué)以致用的問題，如此一來，學(xué)問才會有用武之地，為學(xué)才會真正做到“學(xué)而不厭”。
《論語·學(xué)而第一》中，子禽問子貢，我們先生每到一國，必會預(yù)聞這個邦國的政事，這到底是先生心有所求呢，還是別人有意講給他的呢？
這個子禽問得很婉轉(zhuǎn)和含糊，實際上小伙子的意思是說老師“必聞其政”難道不是在政事上有訴求嗎？其實，他壓根沒必要這么含蓄，孔子自己講“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。富貴和為政，倘若是可求的，孔子一定會不遺余力去求取。只要不違背道義，老人家必然是當仁不讓的。這也是五十多的老頭兒從魯國司寇崗位上下崗還要去周游列國的原因。我們所忽略的是——孔子之所以有這么大的“官癮”，既不是因為他樂于當權(quán)，也不是因為他想人前顯貴。他只是作為一個學(xué)而不厭的學(xué)者，想要實踐自己的所學(xué)而已。
老人家講“茍有用我者，朞月而已可也，三年有成”。這不是張狂，而是對于自己學(xué)養(yǎng)的一種自信！
作為學(xué)習(xí)者，不弄清楚自己“為什么而學(xué)”，既難以學(xué)有所成，也難以在為學(xué)的路上做到學(xué)而不厭。
