13.1 子路問政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無倦?！?/p>

子路問執(zhí)政之道?？鬃诱f：“身先士卒帶領(lǐng)民眾，使民眾忙碌起來。”子路請(qǐng)孔子再多講些?？鬃诱f：“永不疲倦。”

這章可能是針對(duì)子路這樣勇猛之人特意說的，提醒他執(zhí)政不能靠新官上任三把火，三板斧過后沒有后續(xù)了，關(guān)鍵是要不知疲倦地堅(jiān)持做下去。

13.2 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”

仲弓做了季氏家族的總管，問如何管理?？鬃诱f：“先做好干部工作，不計(jì)較他們小的過失，任用有品德的人才?！敝俟f：“怎樣識(shí)別有品德的人才而任用呢？”孔子說：“任用你知道的，你不知道的人才，別人怎么會(huì)舍得留著而不推薦給你呢？”

對(duì)于剛上任的管理者，首先要做的是落實(shí)好手下最得力的干部，提拔任用有德有才得干部。工作方式寬松，不計(jì)較他們小的過失，讓他們放開手腳工作。這樣就營造了寬松開明的工作環(huán)境，會(huì)吸引更多優(yōu)秀人才加入。

孔子沒有具體說明如何識(shí)別、選拔人才，這不是一件容易的事情。但是孔子認(rèn)為通過建立很好的環(huán)境和制度，人才自然就會(huì)產(chǎn)生。這是對(duì)我們今天依然有借鑒意義的人才觀。

13.3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

子路說：“衛(wèi)國國君等你去治理國家，你將先做什么呢？”孔子說：“必須先糾正名分上的錯(cuò)誤?！弊勇氛f：“果然如此！你真實(shí)迂腐啊。為什么要先糾正名分的錯(cuò)誤？”孔子說：“真粗魯啊，子路！ 君子對(duì)其不知道的事物，應(yīng)保持沉默。名分不正說話就不順，說話不順做事就不會(huì)成功，做事不成功禮樂就不會(huì)繁榮，禮樂不繁榮刑法就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)百姓就會(huì)人心惶惶手足無措。所以君子必定先正名，然后才說話，說到就做到。君子對(duì)自己所說的話是非常謹(jǐn)慎的?！?/p>

“名”不僅是字面上所表示的頭銜或稱謂，更是代表著社會(huì)秩序、地位和規(guī)范，就是孔子說的“君君臣臣父父子子”，具體表現(xiàn)在社會(huì)組織的等級(jí)差異和倫理規(guī)則。

君子從政入仕靠的不是強(qiáng)權(quán)和逼迫，所以必然是在一個(gè)社會(huì)體系內(nèi)和他人一起工作，所以一種治理方式就是理順組織中的角色定位、秩序和關(guān)系。

孔子的“名”，很容易與現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)的層級(jí)制度對(duì)應(yīng)。在現(xiàn)代組織形式中的柔性團(tuán)隊(duì)，雖然看似沒有層級(jí)了，但是依然可以有“名”，體現(xiàn)出自發(fā)的責(zé)任感。

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13.4 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫不敢不敬。上好義，則民莫不敢不服。上好信，則民莫不敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

樊遲向孔子請(qǐng)教種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)。”請(qǐng)教種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲出去后，孔子說：“樊遲真是個(gè)普通老百姓啊！領(lǐng)導(dǎo)者崇尚禮制，老百姓沒有不尊敬的。領(lǐng)導(dǎo)者行為正當(dāng)，老百姓沒有不服從的。領(lǐng)導(dǎo)者講信用，老百姓才敢把真情實(shí)話講出來。如果這樣做，那么四方的百姓會(huì)帶著襁褓中的孩子來投奔，何必用種莊稼的方法呢？”

中國自古有“大人之事，小人之事”，自然也就有“大人之學(xué)，小人之學(xué)”。大人小人沒有褒貶，只是從事社會(huì)分工的差異，大人大約為領(lǐng)導(dǎo)者，小人大約為普通百姓。

孔子教導(dǎo)學(xué)生提升自身修養(yǎng)和生命狀態(tài)，并能積極改變社會(huì)，所以孔子主要講授“大人之學(xué)”。樊遲來求教如何種莊稼和蔬菜，屬于小人之學(xué)，孔子說自己不擅長這些。并再次強(qiáng)調(diào)其治國理政的基本原則，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)社會(huì)狀況負(fù)責(zé)，要通過自身行為引領(lǐng)百姓。最主要的行為就是崇尚禮制，講求正義和信用。

領(lǐng)導(dǎo)者講信用，下面的人自然就敢講真話了。對(duì)于大型機(jī)構(gòu)而言，能夠得到組織一線的真實(shí)信息有時(shí)候是很難的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的信息會(huì)經(jīng)過中層的層層過濾和修飾。所以獲得真實(shí)情情況，不能僅僅依靠層級(jí)化的組織，也不能僅僅依靠信息化技術(shù)，還要靠組織每個(gè)層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者都講信用、說實(shí)話的良好氛圍。

要做到這一點(diǎn)必須先從最高領(lǐng)導(dǎo)者開始行為端正，講求忠信。

13.5 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

孔子說：“背誦詩經(jīng)三百首，交給的政務(wù)不能很好地完成，出使其他國家不能很好應(yīng)對(duì)。如果這樣，即使學(xué)的再多，又有什么用呢？”

“不學(xué)詩無以言”，《詩經(jīng)》在孔子的年代不僅是文學(xué)作品，也是學(xué)習(xí)政治和外交的教材，很多外交辭令是從《詩經(jīng)》中派生的。讀《詩經(jīng)》能學(xué)習(xí)國政、風(fēng)俗人情、地理物產(chǎn)，是綜合性地學(xué)習(xí)。

做好工作不能單憑專業(yè)技能，還必須配上和工作相關(guān)的組織、流程、人事的了解，需要綜合性的能力。

13.6 子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”

孔子說：“領(lǐng)導(dǎo)者本身行為正當(dāng)，不用發(fā)號(hào)命令也能辦事成功。如果領(lǐng)導(dǎo)者自身行為不正，即使下命令也無人聽從?！?/p>

孔子一再強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者自身的行為正當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)力的核心。

13.7 子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>

孔子說：“魯國和衛(wèi)國的政治，真像是兄弟啊?！?/p>

13.8 子謂衛(wèi)公子荊善居室。始有，曰：“茍合矣?！鄙儆?，曰：“茍完矣。”富有，曰：“茍美矣。”

孔子評(píng)價(jià)衛(wèi)國公子荊善于處理家財(cái)。稍微有點(diǎn)財(cái)產(chǎn)就說：“足夠了?！痹俣嘁稽c(diǎn)就說：“齊備了?！备嗟臅r(shí)候說：“完美了?！?/p>

財(cái)務(wù)多少和滿足不是一個(gè)概念，富和美也不是同一個(gè)層次的追求。公子荊懂得滿足，也知道追求的是美而非豪奢，所以不會(huì)被財(cái)富累其心，更不會(huì)縱情享樂而斷其志。因此得到孔子的贊賞。

中國人在財(cái)富積累的過程中，也會(huì)經(jīng)過“始有”、“少有”和“富有”的過程，這時(shí)的心態(tài)應(yīng)當(dāng)以衛(wèi)公子荊為榜樣，并不是一味擴(kuò)大自己攀比的欲望，而是要有知足的心態(tài)，要有追求審美的目標(biāo)，更不能玩物喪志或驕奢淫逸。

13.9 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

孔子去到衛(wèi)國，冉有駕車。孔子說：“衛(wèi)國人口真多??！”冉有說：“既然人口已經(jīng)眾多了，那要再做些什么呢？”孔子說：“讓他們富裕起來?！比接姓f：“已經(jīng)富裕了，還要再做什么呢？”孔子說：“教化他們?！?/p>

治理國家首先要有足夠多的人口，其次要讓人民富裕，再次要教化民眾?，F(xiàn)如今也是如此。

13.10 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>

孔子說：“如果有人用我，一年可以見成效，三年可以成功?！?/p>

孔子一向謙遜，這里也展示自己的才能。但是也說需要一年時(shí)間方有小成。如今的組織變革和城市治理，雖然不必套用孔子的一到三年的時(shí)間限制，但是必須知道這些是需要時(shí)間積累的，急于求成也許行不通。

13.11 子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言！”

孔子說：“‘善人治理國家持續(xù)百年，也可以消除殘暴，不用刑罰了?！@句話真對(duì)??！”

消除殘暴，不再用刑罰，這是理想社會(huì)的代表性特征，但是必須是善人善政且持續(xù)百年方可實(shí)現(xiàn)。時(shí)至今日，恐怕很少有哪個(gè)社會(huì)達(dá)到這個(gè)水平?？鬃痈锌硐肷鐣?huì)來之不易，以及太平盛世的可貴。

實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)絕非靠一人一世就能夠完成的，需要連續(xù)幾代有理想的仁人志士不變地、持續(xù)地努力。對(duì)當(dāng)今中國的形勢(shì)，我們也應(yīng)該有這樣的長遠(yuǎn)眼光。

13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>

孔子說：“假如有王者出現(xiàn)，也必須經(jīng)過至少三十年才能使社會(huì)普遍有仁心?！?/p>

王者是入世推行社會(huì)變革的圣人。即使有王者，也至少需要三十年才能改變世風(fēng)，使人心中有“仁”。

可見社會(huì)風(fēng)氣的改變需要時(shí)間，至少要三十年，大約一代人的時(shí)間。

13.13 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

孔子說：“如果自身行為端正，那么從政有什么難的？如果自身行為不端正，又怎么去修正別人呢？”

還是強(qiáng)調(diào)從自身做起的重要，影響身邊人，然后影響更多人，乃至整個(gè)社會(huì)。

當(dāng)今自媒體時(shí)代的大眾傳播其實(shí)加劇了這一影響。倘若公眾人物人設(shè)崩塌，則其影響力也就消失大半了。

13.14 冉子退朝，子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?？如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>

冉有退朝，孔子說：“怎么這么晚?。俊比接谢卮穑骸坝姓?wù)?！笨鬃诱f：“是季氏家族的事情吧？如果有國家的政事，雖然國家現(xiàn)在不用我，我也會(huì)聽聞的?！?/p>

孔子當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很嚴(yán)肅的，要冉有公私分明，為國家是公，為季氏家族是私。國家的事情就公開討論，私人的事情就私下議論。不可以混淆。

13.15 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎！如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎！”

定公問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這事嗎？”孔子回答：“語言不是這樣用的。人們說：‘做君主難，做臣下不容易?！绻绹碾y處，不幾乎就是一句話可以使國家興盛了嗎？”定公說：“一句話可以喪失國家，有這事嗎？”孔子回答：“語言不是這樣用的。人們說：‘作為君主沒有什么值得高興的，唯有說話沒有人敢違抗這點(diǎn)例外?！绻麌纳埔鉀]有違背，不也是善意的嗎？如果國君的不善之言，也沒有人敢違背，不幾乎就是一句話可以喪失國家了嗎？”

領(lǐng)導(dǎo)者說一不二，也蘊(yùn)藏著危機(jī)。上至國家，下到企業(yè)，都是如此。

13.16 葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來?！?/p>

葉公問治理國家?？鬃诱f：“讓近處的人民快樂，遠(yuǎn)處的人就來了?！?/p>

信息發(fā)達(dá)的今天，讓這句話變得更加現(xiàn)實(shí)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者因其口碑傳播而使其領(lǐng)導(dǎo)范圍會(huì)變得很大。

優(yōu)秀的制度和人自身感受到的幸福，是吸引人才的根本。

13.17 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>

子夏做了莒父的地方官，問孔子如何治理?？鬃诱f：“不要貪快，不要只看到小利。欲速則不達(dá)，只貪圖小利，大事就難成了?！?/p>

中華民族流傳千年的人生經(jīng)驗(yàn)。

13.18 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

葉公對(duì)孔子說：“我們這里有直率的人，父親偷羊，兒子舉報(bào)父親?！笨鬃诱f：“我們那里也有直率的人。父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直率就在其中啊?！?/p>

《論語》中的“直”所代表的直率、正直之外，還有情感的真誠性含義?？鬃诱J(rèn)為孝慈是人的本性，按孝慈原則做事情是真情實(shí)感的體現(xiàn)。這種真情實(shí)感才是人生最為可貴的。

即使是今天的法律在舉證方面也會(huì)考慮到直系親屬的特殊性，這是法律的進(jìn)步，更是社會(huì)的進(jìn)步。

在父子相互揭發(fā)的時(shí)代，法律又有何意義？

13.19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“一人獨(dú)處莊重謹(jǐn)慎，做事情謹(jǐn)慎認(rèn)真，與人交往講忠信，即使去了文明落后的地區(qū)，也不可以放棄以上原則?！?/p>

一個(gè)人的時(shí)候可以放松，但是不能懈怠放肆，就是在保持修行。做事情如果心存對(duì)工作的敬意，工作定會(huì)提高水準(zhǔn)。即使在蠻荒之地也要堅(jiān)守，意味著不隨環(huán)境變化而變化，始終恪守。

夷狄雖有貶義，但主要指文化上的差異?，F(xiàn)在的國外，雖然不再是夷狄，但是依然有文化差異。而以上準(zhǔn)則完全可以通行與世界各國。甚至應(yīng)該成為國際交往的準(zhǔn)則。

13.20 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁[kēng]硁然然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲[shāo]之人，何足算也！”

子貢問：“如何才算是士？”孔子說：“做事情有羞恥感，出使外國不辱使命，可以說是‘士’了?！白迂晢枺骸斑€有呢？”孔子說：“宗族都稱贊孝敬長輩，同鄉(xiāng)朋友都稱贊其尊敬師長?！弊迂晢枺骸斑€有呢？”孔子說：“說話有信用，行動(dòng)很堅(jiān)決，這樣的是小人??！不過也算是再次一等的‘士’了?！弊迂晢枺骸爱?dāng)今從政的人如何？”孔子說：“唉！心量狹小之人，怎么能算‘士’呢？”

“士”可以對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的知識(shí)分子，尤其是那種還要投身社會(huì)改造的知識(shí)分子?？鬃有哪恐惺康臉?biāo)準(zhǔn)是：有羞恥感，有些事情是不做的；有能力處理政務(wù)；孝敬父母師長；言必信行必果。

從道德、能力、人際關(guān)系和行為特點(diǎn)做出來總結(jié)。

“言必信行必果”在孔子看來不是必須的原則，也可以言不必信，行不必果，關(guān)鍵是要符合道義。而這種裁量和權(quán)衡，是君子才能做好的。君子不是古板刻板的呆子，二是有智慧的智者，和有勇氣的行動(dòng)者和改變者。

13.21 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為?！?/p>

孔子說：“如果不能和保持中庸之道的人在一起，就和‘狂者’和‘狷者’在一起吧！‘狂者’積極進(jìn)取，‘狷者’有所不為?！?/p>

能始終保持中庸之道的人少有，所以孔子退而求其次，贊賞“狂者”，狂者是積極進(jìn)取的，如果再次就找狷者，狷者更保守消極，不進(jìn)取，但有些事情不做。

大概是在禮崩樂壞的大背景下，人們都急功近利，背信棄義，這時(shí)仍然積極進(jìn)取實(shí)在是難能可貴，勇氣可嘉。但縱然不能做狂者，也可以做狷者，不同流合污，保持自己清白和底線。

社會(huì)風(fēng)氣、政治生態(tài)和企業(yè)競(jìng)爭態(tài)勢(shì)都是如此。

13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　薄安缓闫涞?，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！?/p>

孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫(yī)?！@話說得好??！”《易經(jīng)》中說：“不能長期堅(jiān)持自己的德行，就要遭受羞辱?！笨鬃诱f：“不要占卦罷了。”

沒有恒心的人不要占卜算卦了，算了也不準(zhǔn)。

沒有恒心就是將自己的命運(yùn)完全交給了偶然性，隨波逐流。

13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

孔子說：“君子和諧而不相同，小人相同而不和諧。”

“和”的前提是具有差異個(gè)體的存在，是尊重、承認(rèn)、允許差異為前提，然后相互補(bǔ)充配合，如烹飪的調(diào)和無味，音樂的調(diào)和聲調(diào)?！巴笔侵蛔非笙嗤囊幻妫邪⒈确畛兄?，忽視差異，于是就會(huì)有競(jìng)爭和沖突。

君子崇尚仁義，其行為多種多樣，所以和而不同；小人追求利益，行動(dòng)一致，但必起紛爭，所以同但不能和。

當(dāng)代文明社會(huì)和組織良好文化的前提就在于發(fā)揚(yáng)這句話吧，尊重多元化和個(gè)體差異，考慮如何調(diào)和差異，共同創(chuàng)造。

13.24 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可以。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

子貢問：“一個(gè)地方的人都喜歡他，怎樣?。俊笨鬃诱f：“不行啊?！薄耙粋€(gè)地方的人都厭惡他，怎樣?。俊薄斑€不行啊。不如這個(gè)地方的善人都喜歡他，這個(gè)地方的惡人都厭惡他?！?/p>

現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人很難得到各種各樣人的一致喜歡或厭惡，如果真是這樣，極可能是這個(gè)人刻意為之。比如大家都交口稱贊，可能是這個(gè)人有意討好，趨炎附勢(shì)。比如大家都齊聲厭惡，可能這個(gè)人極度乖戾囂張，一切都看不慣。如果惡人認(rèn)可，則可能通過喪失部分原則獲得好口碑。

所以孔子對(duì)“老好人”和“憤青”都是反對(duì)的。關(guān)鍵在行為合乎天道或原則，不在于贊同的人是多還是少。這是孔子的單純，也是孔子的勇氣。

在今日的公司和組織中，在獨(dú)立思考的時(shí)候要保持獨(dú)立，堅(jiān)持“對(duì)的”，而不是大多數(shù)人支持或反對(duì)的。但在推行和執(zhí)行過程中，則需要通過宣導(dǎo)、溝通、案例、模范等積極溝通，獲得更多人理解支持，這就是權(quán)變。

13.25 子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器也。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉?！?/p>

孔子說：”君子容易共事但難以被取悅。如果不符合原則，則不會(huì)高興。君子管理下屬，根據(jù)才能安排工作。小人很難共事但容易被取悅。雖然不符合原則，但也會(huì)高興。小人管理下屬，求全責(zé)備?！?/p>

可以作為下屬考察上司的獨(dú)特視角，也可以作為領(lǐng)導(dǎo)者自我檢查的清單。

• 容易共事：目標(biāo)明確，其他暫時(shí)放在一邊。
• 就事論事，情緒穩(wěn)定，不容易被無關(guān)的事情取悅。
• 對(duì)下屬要求明確，不求全責(zé)備，挑三揀四。

13.26 子曰：”君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

孔子說：“君子安泰怡然，不驕傲做作，小人驕傲做作而不安泰怡然?！?/p>

君子和小人在神態(tài)樣貌上是有明顯差異的。君子心地坦然，所以怡然自得，小人看中自身利益，處處夸耀自己，怠慢他人，唯恐失去自尊，所以看上去拿捏作態(tài)，但不平和安舒。

外在的神情氣質(zhì)其根源在于內(nèi)心的狀態(tài)，也是修心修行的結(jié)果。

13.27 子曰：”剛、毅、木、訥近仁。“

孔子說：”剛強(qiáng)、果敢、質(zhì)樸、寡言，接近于仁了?！?/p>

這四種品質(zhì)是仁的外在反應(yīng)，做到這些個(gè)人，也接近于仁了。可以理解為修行的功課和階段吧。

13.28 子路問曰：”何如斯可謂之士矣？“子曰：”切切偲[sī]偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟恰恰?！?/p>

子路問：”怎樣才算’士‘呢？”子曰：“相互切磋督促，和睦融洽，可以說是’士‘了。朋友之間相互切磋督促，兄弟之間和睦融洽?！?/p>

特別強(qiáng)調(diào)了兄弟和朋友之間的關(guān)系，這兩種倫常關(guān)系相對(duì)父母、夫妻更加社會(huì)化，相對(duì)于君臣更有自由性，所以也更能反應(yīng)人的特點(diǎn)和修養(yǎng)。

兄弟和朋友相處之道是不同的。朋友之間容易因相同的愛好越走越偏，淪為酒肉朋友。所以要保持相同的志向，對(duì)偏頗的想法和行為提出批評(píng)，相互幫助，才能在共同志向上走得更遠(yuǎn)。兄弟之間是血緣關(guān)系，無法割舍，如果不注重細(xì)節(jié)，可能因瑣事而產(chǎn)生芥蒂，所以更強(qiáng)調(diào)和睦。

一家人要保持”敬“，朋友之間要保持”正“。這是千古經(jīng)驗(yàn)，至今依然重要。

13.29 子曰：”善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>

孔子說：”善人教化民眾七年，也可以讓百姓上戰(zhàn)場(chǎng)了。“

13.30 子曰：”以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。“

孔子說：”用沒有經(jīng)過訓(xùn)練的百姓去打仗，意味著已經(jīng)放棄他們了?！?/p>

孔子不回避戰(zhàn)爭，認(rèn)為必須有善人來引導(dǎo)，并且必須訓(xùn)練民眾。