看完了默識(shí)編《周易集義》（上經(jīng)），覺得還是應(yīng)先做個(gè)回顧，再去看下經(jīng)?？追蜃诱f過：“溫故而知新”，何況《周易》乃群經(jīng)之首，僅學(xué)習(xí)一遍，基本可以說是連皮毛都沒摸到。孔子“五十而好易，韋編三絕”，以圣人的智慧，尚且對(duì)《周易》反復(fù)研習(xí)，我等普通人，更應(yīng)不斷揣摩。

《編言》中，編者簡(jiǎn)單介紹了易的成形及流傳過程。編者說：“《周易》，以周文王為代表，稽古代伏羲以來占龜、卜蓍記載之事，收編文獻(xiàn)，匯集典章，重新整理、歸納、演繹成六十四卦卦象、卦辭、爻辭。春秋時(shí)期，以孔子為代表，羅列周易卦辭和爻辭進(jìn)行系統(tǒng)性詮釋和論述，繼而成書于戰(zhàn)國(guó)，乃如今我們所見之《易經(jīng)》文本?！睆拇硕挝淖挚芍髡卟⒉徽J(rèn)為《周易》是周文王一人所著，同樣，《易經(jīng)》也并非孔子所著。編者曾彝進(jìn)，生于1877年，卒于上世紀(jì)50年代末，活了八十多歲，一生絕大部分生活在民國(guó)時(shí)期。他的看法，也代表了民國(guó)時(shí)期，學(xué)者對(duì)《周易》、《易經(jīng)》的研究成果?，F(xiàn)代的定論，也認(rèn)為《周易》成書于西周初年，重卦出自文王之手，而卦辭、爻辭則出自周公之手。重卦，指伏羲所制八卦，在文王時(shí)，上下兩兩相疊而成六十四卦。

《易經(jīng)》包括《周易》和《易傳》兩部分，《易傳》又稱《十翼》，相傳為孔子所著，自宋代歐陽(yáng)修、蘇軾以來，學(xué)者已不再認(rèn)為《易傳》為孔子所寫，現(xiàn)代研究一般認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國(guó)，編者亦采用了此說法。

書中《情偽》一節(jié)，引用《系辭》云：“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相攻而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！?/p>

情偽，也是《周易》中的一個(gè)特有概念，指虛實(shí)?！兑住繁揪褪翘骄渴篱g萬物變化規(guī)律的經(jīng)典，變化既生，則必有虛實(shí)、利害、吉兇之辨。處身其中的人，表現(xiàn)在言詞上，則“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈”。這段對(duì)不同狀態(tài)下人們語(yǔ)言上的表現(xiàn)，似乎直到今天，仍有重要的借鑒意義。

《學(xué)養(yǎng)》一節(jié)，全篇引用邵雍《皇經(jīng)極世書》，其中對(duì)做學(xué)問一事，提出的要求似乎非常高，其原文為“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)。記問之學(xué)，未足以為事業(yè)。凡人為學(xué)，失于自主張?zhí)^”。學(xué)際天人，這個(gè)估計(jì)絕大多數(shù)人都難以達(dá)到，但“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)”，則對(duì)求學(xué)的態(tài)度提出了要求，學(xué)習(xí)需主動(dòng)自覺，唯自覺學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，才可能享受到“學(xué)之樂”，進(jìn)而“至于樂”，被動(dòng)強(qiáng)迫地學(xué)習(xí)，是不可能感覺到學(xué)習(xí)樂趣的，這對(duì)我們今天的教育事業(yè)，仍有啟發(fā)意義。

編者在《編言》中寫得很清楚，周文王所制 《周易》就是收集伏羲制卦以來，記載的占龜、卜蓍之事。但如果《周易》僅僅用來占卜，估計(jì)很難得到“不語(yǔ)怪力亂神”的孔子重視。事實(shí)上，周易以陰陽(yáng)變化，推演世界萬物變化規(guī)律，包含著樸素的辯證法思維，這也體現(xiàn)了中國(guó)最早的哲學(xué)思想。我想，這大概就是中國(guó)自始至終也沒出現(xiàn)過神權(quán)國(guó)家的一個(gè)重要原因吧？萬事萬物都是變化的，不存在永恒不變的所謂的神，天行健，君子以自強(qiáng)不息，人類只能通過自己的不斷努力，才能創(chuàng)造美好生活。