蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下洽也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。

象曰：山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德。

艮上巽下為蠱。對(duì)蠱如何解釋，歷來看法不一。先賢大儒們有認(rèn)為蠱即事的意思，亦有認(rèn)為蠱為腐壞之意。因?yàn)楦瘔?，所以有振弊興利之事。先甲、后甲的解釋也眾說紛紜，不過一般認(rèn)為指時(shí)間。甲為天干之首，先甲三日即為辛日，后甲三日則為丁日。

所以卦辭意為：蠱，十分順利，可以做大事。但做事前應(yīng)先有預(yù)演，要有周密措施，預(yù)計(jì)可能后果。

艮為山為止，巽為風(fēng)為動(dòng)，山下有風(fēng)，是上靜而下動(dòng)，似乎也預(yù)示著平靜的表象下暗流洶涌。

伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。

伏曼容，南朝齊人，精研老子、易經(jīng)?！独献印吩啤拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽”等語(yǔ)，心受外惑則生事，故蠱，因惑生亂，由亂生事，蠱即事也。

李鼎祚曰：《尚書大傳》云“乃命五史，以書五帝之蠱事”。然為訓(xùn)者，正以太古之時(shí)，無為無事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時(shí)既漸澆，物情惑亂，故事業(yè)因之而起惑矣。故《左傳》云“女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱”，是其義也。

太古之時(shí)，無為無事，這是古人想象的上古黃金時(shí)代，圣人垂拱無為而天下大治。艮為山為少男，巽為風(fēng)為長(zhǎng)女，故有“女惑男，風(fēng)落山”之象。

來知德曰：山下有風(fēng)，則物壞而有事更新矣。振民者，鼓舞作光，以振起之，使之日趨于善，非巽之柔弱也，此新民之事也。育德者，操存省察以涵育之，非艮之止息也，此明德之事也。當(dāng)蠱之時(shí)，風(fēng)俗頹敗，由于民德之不新。民德不新，由于己德之不明。故求救時(shí)之急在于振民，振民又在于育德，蓋相因之辭也。

為何“山下有風(fēng)，則物壞而有事更新”？因艮為山不動(dòng)于上，巽為風(fēng)柔順于下。在上者停滯不前，在下者屈意阿順，必致朽壞，故有物壞之象。但巽風(fēng)為動(dòng)，山下有大風(fēng)，積年累月風(fēng)蝕之下，自會(huì)改變山體形貌，故有更新之象。

愚案：蠱之事，始于亨通而天下治，涉于大川而事業(yè)成。山下之物為風(fēng)所被而自生焉，圣人則之，先甲三日以殷勤告戒，后甲三日以叮嚀布示，振其民，育其德而天下井然也。

《集義》編者對(duì)先甲后甲的解釋借鑒了東漢經(jīng)學(xué)家馬融的觀點(diǎn)。先甲三日，指事前公告天下，以免“不教而誅”之誚，后甲三日，事后再反復(fù)解釋，務(wù)求民眾理解、跟隨，興利除弊，以振其民而育其德。

初六，干父之蠱，有子考無咎，厲，終吉。

象曰：干父之蠱，意承考也。

子承父業(yè)，有子如此，其父無咎矣。雖初始有兇險(xiǎn)，最終亦得吉。干父之蠱，一說為糾正父親的錯(cuò)誤。

常見句讀為“有子，考無咎”，似乎更易理解。

初六為蠱之首，蠱為事。此爻陰處陽(yáng)位，不中不正，以巽之柔弱，為事之首，故有兇。然能勝任其事，可干父之蠱，故終吉。

虞翻曰：干，正。蠱，事也。泰，乾為父，坤為事，故干父之蠱，初上易位，艮為子，父死大過稱考，故有子考，變而得正，故無咎厲終吉也。

虞翻解釋說，蠱卦為泰卦變化而來。地天泰，坤上乾下。巽之初六動(dòng)變，巽即變?yōu)榍?，艮之上九?dòng)變則艮變?yōu)槔へ?。乾為天為父，艮為少男為子，坤為事，所以蠱之初六為子干父蠱，承繼父親的事業(yè)，或者挽救父親的錯(cuò)誤。初六陰爻，變而為陽(yáng)處陽(yáng)位，故“變而得正”。

邵雍曰：初六為干蠱之始，是子能干父已壞之事也。得之者，承雕凌之后，盡干蠱之心，顯祖宗，榮父母，振家勢(shì)，壯門戶，掌家立業(yè)之子也，或?yàn)檫^房出贅之子，然而肌腹之疾所當(dāng)慎耳。

邵雍的解釋，認(rèn)為干父之蠱為挽救父親做錯(cuò)的事。家業(yè)敗落之后，有子能干父之蠱，復(fù)興家業(yè)門楣。

程頤曰：子干父蠱之道，意在承當(dāng)于父之事也，故祇敬其事，以置父于無咎之地，常情惕厲，則終得其吉也。盡誠(chéng)于父事，吉之道也。

以朝乾夕惕之心，虔誠(chéng)敬業(yè)地做事，則終得吉也。

愚案：《釋名》云“父死曰考?？?，成也”?！肚Y》云“生曰父母，死曰考妣”。干寶曰“考，老也。凡言壽考者”。以柔巽干父之蠱，有子能承父之意而齊家，老而無咎，雖危厲，終乃得吉也。

考，一般指先父，即已去世的父親。但按干寶的解釋，考，也可指長(zhǎng)壽的老人。

九二，干母之蠱，不可貞。

象曰：干母之蠱，得中道也。

九二居中，故“得中道”，應(yīng)上卦之六五，上卦艮為坤動(dòng)變而來，坤為母，故有干母之蠱，唯九二陽(yáng)剛，而六五柔順，故有專斷之嫌，失去承順之心，則不可長(zhǎng)久，故“不可貞”，不能固執(zhí)用事。

王弼曰：居于內(nèi)中，宜干母事，故曰干母之蠱也。婦人之性，難可全正，宜屈己剛，既干且順，故曰不可貞也。干不失中，得中道也。

王弼解釋雖有歧視婦女之語(yǔ)，但“屈己之剛”，在糾正母親的錯(cuò)誤時(shí)，還需注意順從母意，不可固執(zhí)，既要堅(jiān)持原則，也得注意柔順。

愚案：九二以陽(yáng)處陰位，干母之蠱，不可貞守為戒，而能屈己以陽(yáng)剛順從之，得中而不失其道也。子曰“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，是其義也。

《集義》編者引孔子的話，為人子者，見父母有過錯(cuò)，就要委婉地勸諫，勸了不聽，也要保持恭敬，不得違逆，服侍父母雖勞心勞力，也不能有怨言。此正是九二爻的意義。

九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。

象曰：干父之蠱，終無咎也。

因上九亦為陽(yáng)爻，故九三上無所應(yīng)，“小有悔”，有些小困難。但陽(yáng)爻得位，以承父之業(yè)，糾父之偏，堂堂正正，故無大咎。

王弼曰：以剛干事，而無其應(yīng)，故有悔也。履得其位，以正干父，雖小有悔，終無大咎。

王弼的解釋簡(jiǎn)明易懂。

《河洛真數(shù)》云：剛正之才，能干其父之事者也。惟不得其中道，所以動(dòng)則有悔，終則無咎。

九三陽(yáng)爻得位，但三爻非中，故有“不得其中道”之說。

來知德曰：九三以陽(yáng)剛之才，能干父之蠱者，故有干蠱之象，然過剛自用，其心不免小有悔，但為父干蠱，其咎亦不大矣，故其占如此，有陽(yáng)剛之才方能干蠱，故周公僅許之，而孔子深許之也。

卦辭為周公所作，“小有悔，無大咎”，故說周公“僅許之”，只是勉強(qiáng)認(rèn)可。象辭為孔子所作，“終無咎也”，所以說孔子“深許之”。

愚案：干父之蠱，行而無應(yīng)，小有悔吝，因剛正之體履其位，終無大咎也。

以剛正之心承父之業(yè)，雖行而無應(yīng)，也只有小悔之困，而無大咎之難。

六四，裕父之蠱，往見吝。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

六四以陰爻居陰位，柔順有余，故對(duì)父之過，不能諫諍，不能糾父之偏，而以寬容之心縱父之過，再繼續(xù)下去，就有危險(xiǎn)了。

虞翻曰：裕，不能爭(zhēng)也?？鬃釉弧案赣袪?zhēng)子，則身不陷于不義”。四陰體大過“本末弱”，故裕父之蠱。兌為見。變而失正，故往見吝。象曰往未得，是其義也。往失位，折鼎足，故未得。

爭(zhēng)，同諍。國(guó)有諍臣，不亡其國(guó)；家有諍子，不敗其家。六四柔弱不能諍父之過，則有陷父于不義之虞。兌，蠱之九二、九三、六四，此三爻組成兌卦之象，六四陰爻得位，動(dòng)變?yōu)殛?yáng)則失位。又六四動(dòng)變?yōu)殛?yáng)后，艮變?yōu)殡x，山風(fēng)蠱卦則變?yōu)榛痫L(fēng)鼎卦。鼎之九四爻辭有“鼎折足”之語(yǔ)。

說實(shí)話，虞翻釋卦，非精通周易者，幾乎看不懂他在說什么。我也是多年以前看過邵煒華的書，稍微懂點(diǎn)爻動(dòng)變化的規(guī)則，才勉強(qiáng)看出點(diǎn)眉目。

《河洛真數(shù)》云：柔居陰位，難勝干父之任，乃寬裕處之。蓋為才弱，僅能循常自守，若往行過常之事，則不勝為咎矣。此爻動(dòng)則變鼎折足，所以往見吝，故曰往未得也。

六四陰爻居陰位，才怯力弱，難承父業(yè)，動(dòng)則鼎折足，故“往見吝”、“往未得”，難以有成。

來知德曰：裕，寬裕也。強(qiáng)以立事為干，怠而委事為裕。六四以陰居陰，又當(dāng)艮止，柔而且怠，不能有為，故有裕蠱之象。如是則蠱將日深，故往則見吝。戒占者不可如是也。

艮為止，怠而不動(dòng)，又六四為陰柔之才，柔弱懈怠，則難以有為，只能坐視蠱壞。

六五，干父之蠱，用譽(yù)。

象曰：干父用譽(yù)。承以德也。

六五居君位，下有九二承應(yīng)，以繼父業(yè)，以糾父偏，可得榮譽(yù)。象辭說，做事能得到榮譽(yù)，是因?yàn)殡m處尊位，但不以威權(quán)壓人，而是以德服人。

《河洛真數(shù)》云：六五得中居尊位，而九二承之以德，以此干蠱，可致聞譽(yù)。

六五以柔順之心居至尊之位，得九二剛大之才承應(yīng)，得此應(yīng)援，干蠱擔(dān)事，可致良好聲譽(yù)。

愚案：干寶曰“譽(yù)，稱也。稱美也。大夫之孝曰譽(yù)。”干父之蠱，以柔處尊位而用其美譽(yù)，承之以德?！缎⒔?jīng)》云“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

《集義》編者引干寶言，認(rèn)為譽(yù)為孝的意思。六五以柔處尊，以孝順之心，承父之業(yè)，糾父之偏，故可光門楣，顯父母。

上九，不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可則也。

上九處卦之終，下無所應(yīng)。至六五，蠱卦已成，上九居卦之外，乃置身事外，功成身退之人，故不事王侯。蠱，事也，故“高尚其事”，指上九在蠱卦之上。

荀爽曰：年老事終，不當(dāng)其位，體艮為止，故不事王侯。據(jù)上臨下，重陰累實(shí)，故志可則。

上九居艮卦之上，下臨六五、六四二陰爻，故有重陰累實(shí)之語(yǔ)。

石介曰：在卦之終，事成也。在卦之上而無所承，身退者也，在外卦而心不累于內(nèi)，志之高者也。

石介為北宋學(xué)者。上卦為外為往，上九居上卦之上，極外之地，乃隱逸之士，故不事王侯。

愚案：法其可法者曰則。處卦之終，功遂身退，不事王侯，志于則天之德，高尚其事也。

《集義》編者對(duì)象辭中“則”字進(jìn)行了解釋，法其可法者，效法的意思。上九居蠱卦之終，功成身退，不事王侯，因其遵循天命，順天而行。