2007年1月2日

? ? ? ? 曹雪芹名霑，字夢阮，又字芹圃，號雪芹、芹溪居士，漢軍正白旗人，生于清康熙五十四年（1715年），卒于清乾隆二十七年（1763年）。[注1]他“披閱十載，增刪五次”的曠世杰作《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術性的“封建末世的百科全書”，代表著中國古典文學最高峰。在《紅樓夢》中，曹雪芹猛烈批判了封建制度及其統(tǒng)治思想——孔孟之道和程朱理學，提出了具有初步的民主主義思想的見解和主張，顯示了反封建的進步精神。因此，他不僅是偉大的文學家，而且是偉大的思想家。自誕生兩個世紀以來，《紅樓夢》以它廣博的內容，百科全書式的知識系統(tǒng)，豐富而深刻的思想內涵吸引人們從各個角度去探究它。對此，魯迅先生曾精辟地指出：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。[注2]誠然，我們以自身行業(yè)的眼光看去，便自然而然地看見其中對教育的見解來。主要通過《紅樓夢》從反封建的教育目的、教育內容、教育方法、教育原則等方面探討曹雪芹的教育思想就是本文的目的。

（一）

? ? ? ? ?曹雪芹生活的時代正值清朝“康乾盛世”，封建社會蹣跚了兩千多年終于走到了盡頭，如同垂死的人出現了“回光返照”，用《紅樓夢》中冷子興的話說就是“外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了”。[注3]這時候商品經濟初步發(fā)展形成了資本主義萌芽，但自給自足的自然經濟仍舊占據著統(tǒng)治地位。在思想意識上，維護封建統(tǒng)治的程朱理學愈加專橫，封建統(tǒng)治者為維護統(tǒng)治有意地加強它的地位，對一切違反理學的書籍、思想言行都嚴加控制，尤其對學校教育和科舉考試控制更為嚴厲，禁錮了士人的思想?？滴跄觊g，召集大批理學名臣編纂《朱子大全》，重新刊行《性理精義》，強迫各級學校以之為基本教材，甚至把它作為科舉考試的標準，使得學校教育完全成了科舉的附庸。八股取士制度導致教育內容空泛，學風敗壞，士風敗壞，“一般讀書人為追逐功名利祿，早已丟掉學問，專習科場文字，投機取巧”。[注4]無論是在思想意識上還是在文化教育上都顯露出“末世”光景來。然而，在此之前——明末清初也出現了一批具有樸素唯物主義和初步民主主義思想傾向的早期啟蒙思想家、教育家：如黃宗羲、李贄、顧炎武、王夫之、顏元等。他們“從各個不同的角度，對儒家正統(tǒng)思想，對程朱理學，對封建專制的君主制度，對科舉制度，對土地制度以至對婦女問題、民生問題等等都提出了猛烈的批判”。[注5]他們在學術上提倡“經世致用”，形成一股經世致用的民主思潮。曹雪芹與眾多啟蒙思想家一樣——盡管稍晚于他們生活的時代——呼吸到了“遍被華林”的“悲涼之霧”，使他深受啟蒙思潮暗流的影響，鑄就了反封建精神。他意識到導致“一代不如一代”的原因是“不善教育”?！都t樓夢》第二回冷子興言及寧榮二府“這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”，接著便是“雨村聽說，也納罕道:‘這樣詩禮之家，豈有不善教育之理？’”。言談間明確肯定一代不如一代的原因在教育失當。曹雪芹看到了隨著封建社會大廈將傾，封建教育也是窮途末路了。他不滿封建教育的現狀，強烈反對八股取士的科舉考試制度，反對以理學為唯一的教育內容?，借寶玉之口說:“除‘明明德’外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”。[注6]矛頭直指被統(tǒng)治者定為教材的《朱子大全》、《性理精義》等理學典籍，譏之為混編纂出來的，又說:“除《四書》外杜撰的太多”。[注7]毫不留情地批駁宋明理學名為正統(tǒng)實是杜撰。曹雪芹對那些為追逐功名利祿而習科場文字投機取巧的讀書人深惡痛絕，不但刻畫了賈政、賈雨村以及賈府清客相公們一干腐儒偽儒形象，而且還借寶玉之口詛咒他們?yōu)椤暗擉肌?，認為八股文“原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階”[注8]。不僅如此，他還在《紅樓夢》第三十六回寫道“或如寶釵輩有時見機導勸，反生起氣來，只說‘好好一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流’”。可見曹雪芹是多么強烈的反對封建科舉制度，又是多么不滿理學對教育的鉗制。他清醒地看到了封建教育培養(yǎng)了一批沽名釣譽之徒，一群“國賊祿鬼”，揭露時尚的仕途經濟學問“總是前人無故生事，立言堅辭，原為導后世的須眉濁物”[注9]。他對學校教育的腐敗也采取了否定態(tài)度，他描繪害怕讀書的寶玉“視學舍如囹獄而不敢入，視師長如寇仇而不欲見”[注10]。針對當時學堂里讀四書五經練八股文章的情形，曹雪芹用整整半回文字描繪了賈氏義學中一塌糊涂的景象，不無譏諷地在“鬧學堂”一節(jié)中刻畫寶玉秦鐘等一幫兒郎“窺避掩復，以遂其游嬉；設詐詭飾，以肆其頑鄙”，[注11]從側面指出學校教育的腐朽，暗示教學不能引起學生興趣，學堂成了上演鬧劇的舞臺。這都是由理學正統(tǒng)束縛下“讀四書五經練八股文章”的呆板教學方式造成的，是違背學生身心特點的。

? ? ? ? 被世人稱為“愚頑”且“不通俗務”的寶玉之所以引得“百口嘲謗，萬目睚眥”，是因為他的思想言行與當時的理學正統(tǒng)大相背謬?！啊都t樓夢》中賈寶玉的心靈，其實就是小說化、詩意化了的作者的心跡”。[注12]正是通過寶玉的言行，曹雪芹抒發(fā)了自己對教育的見解和主張，揭露了封建科舉制度乃至整個封建教育的腐朽本質。在開篇楔子中曹雪芹就自云“背父兄教育之恩，負師友規(guī)訓之德”，也就標明了他沒有按照封建教育的要求去做，而是逆封建潮流而動的。反封建正統(tǒng)的叛逆精神使曹雪芹對封建科舉制度，單一枯燥的理學教育內容，呆板教條的教學原則和方法乃至“餌名釣祿”的教育目的都采取了強烈的批判態(tài)度。他的這種態(tài)度是他反封建精神在教育觀上的反映，是與當時“經世致用”的潛在思潮合拍的，他對封建教育的批判繼承了黃宗羲、李贄、顧炎武等人的觀點，包含了初步民主思想，具有明顯的反封建時代特征。

（二）

? ? ? ? 有研究者提出曹雪芹具有“補天”思想，我以為應該具體來看待。單從他的教育思想來看，他的確具有一種“補救”的思想。反映在他不僅對封建教育進行了批判。而且更重要的是他提出了自己的看法，試圖改變封建教育的弊端。他不是“補”封建社會的“天”，而是試圖挽救業(yè)已傾頹的教育制度，盡管這是不可能實現的，但畢竟表現出了他思想的進步性。

? ? ? ? 曹雪芹反對把教育作為“功名利祿的敲門磚”，主張培養(yǎng)具有真才實學真性情的人，在賈寶玉身上可以看到這種主張的痕跡?！都t樓夢》第五回警幻仙姑稱寶玉為“古今天下第一淫人”，又的大談“意淫”，其實質就是標明寶玉是具有真性情的人。與西歐文藝復興時期盧梭筆下的“新人”愛彌爾一樣，寶玉也具有超越那個時代思想禁錮的特質。進一步檢讀全書可以看出寶玉和那一干死記硬背朱注《四書》教條的“祿蠹”們是何其格格不入。對寶玉的褒揚實質上就是曹雪芹對封建教育目的的否定而主張培養(yǎng)象寶玉那樣真正地生活的真情真性的人。曹雪芹主張個性解放，“發(fā)泄真情”，可以說他所認同的教育目的應該是為人生的，帶有經世致用的思想，是與當時中國資本主義經濟萌芽的社會現實相吻合的，具有進步的意義。

? ? ? ? 曹雪芹還反對以理學為唯一教材，主張擴大知識面，豐富教育內容，即“雜學旁收”?！都t樓夢》中寶玉“不肯讀書”實際上是不肯讀枯燥無味的理學典籍，而他“素喜好些雜書”，尤其喜歡“古今小說”和“傳奇角本”。凡此種種表明曹雪芹主張把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產作為教育內容。他認為“今人全患于功名二字，尚古之風一洗皆盡”，因此他主張師古，這是與他反對餌名釣祿的教育目的相一致的。無論是他筆下寶林二人的博聞強識多才多藝還是《紅樓夢》本身的“文備眾體”都反映出“雜學旁收，師法古人”這一主張。李卓吾曾一反過去視經史詩文為正統(tǒng)目詞曲為小道的觀念而推崇小說戲劇，反對迷信儒家經典，曹雪芹繼和發(fā)揮了他的觀點，涉及到了古典文化知識的方方面面。不僅如此，曹雪芹甚至讓技術教育也占了一席之地，新發(fā)現他的佚著《廢藝齋集稿》除烹調外都是工藝技術方面的知識。從他的寫作初衷“為今之有廢疾而無告者，謀其有以自養(yǎng)之道也”看來他所主張擴大教育內容也包括了技術教育而并非僅局限于文藝知識。

? ? ? ? 曹雪芹看到封建教育在理學束縛下理論脫離實際崇尚空談的現實，主張結合生活實際來學習，反對食古不化。從《紅樓夢》中寶玉續(xù)莊子《胠篋》到作《芙蓉女兒誄》，無不是由情生文，有感而發(fā)，緊扣當時情景，連吟詩作對也是來源于對周圍實際生活情景的觀察體會，學古而不拘泥于古。寶玉看了《西廂記》就能馬上結合自身情境，從中吸取反封建精神，明白愛情的意義。與此相對，曹雪芹把賈政描繪成食古不化教育的追隨者。他筆下的賈政頑固地認為其他科學是“虛應故事”，“只是先把《四書》講明背熟是最要緊”，滿腦瓜子道學氣，缺少領略自然美景的情趣，即使讀《四書》，他也不是學以致用，而是《四書》其中的教條作為科舉考試的敲門磚。在“大觀園試才題對額”一節(jié)中，曹雪芹便借寶玉之口用“天然情趣”駁斥了這個食古不化的老學究，實質是以結合生活的教育來否定食古不化死啃書本的教育。

? ? ? ? 曹雪芹還主張擴大教育對象，表現出教育上的平等思想?！都t樓夢》中女性人物除王熙鳳等少數幾個人外其余都受過良好的教育。曹雪芹繼李卓吾明確提倡女子教育之后又一次大膽提出女子應受教育，反映出他思想的民主性和平等性。從佚著《廢藝齋集稿》的創(chuàng)作目的可以了解到曹雪芹試圖通過寫作編織、脫胎、風箏制作等工藝技術的書讓那些“廢疾無告”的人受到起碼的謀生本事的教育，這已經表明他把教育對象擴展到普通勞動者乃至殘疾人，在當時應該是一個了不起的進步，體現了他的民主平等的教育觀。

（三）

? ? ? ? 曹雪芹是否提出過具體的教育教學原則呢？回答應該是肯定的?！都t樓夢》不是教育小說，《廢藝齋集稿》至多也不過是工藝技術教材，它們都沒有也不可能有明確條條款款的教育教學原則，但是從作品中可以清晰地看到曹雪芹對教育教學原則的合理見解。他肯定前人優(yōu)秀的教育原則和方法，針對當時教育的流弊在《紅樓夢》人物身上體現自己的主張。

? ? ? ? 在家庭教育上，曹雪芹反對溺愛，認為“吾輩后生，甚不宜鐘溺，鐘溺則未免荒失學業(yè)”?！都t樓夢》中賈母溺愛寶玉是眾所周知的，雖然賈母的庇護客觀上為寶玉的叛逆言行提供了保護傘，但是曹雪芹是不贊成這種過分溺愛的，認為會導致“辱師責子”，“必不能守祖父之根基”。不僅如此，他還直接刻畫了一個被鐘溺所害的形象——呆霸王薛蟠，把此人的不學無術、恃強凌弱歸咎于其母薛姨媽溺愛不明疏于管教所至。曹雪芹不主張打罵教育，認為應該嚴慈結合，他甚至為寶玉設計了一個嚴父慈母的模式?！都t樓夢》第二十三回“賈政道：‘……只是可見寶玉不務正，專在這些濃詞艷賦上下工夫?！f畢，斷喝一聲：‘作業(yè)的畜生，還不出去！’王夫人也忙道：‘去罷，只怕老太太等你吃飯呢?！瘜氂翊饝耍耐顺鋈??！痹谶@段文字下有“王府夾批”：

? ? ? ? “嚴父慈母，其事雖異，其行則一?！?[注13]

? ? ? ? 由此可以看出，與曹雪芹思想一脈相承的脂硯齋等批書人是贊賞他的這種“嚴父慈母”家庭教育方式的。

? ? ? ? 在教育過程方面曹雪芹也有其合理見解。著名的“香菱學詩”[注14]一節(jié)就是“詩教學”的一個完整過程。在這個過程中，既有主講者黛玉的系統(tǒng)講授，又有香菱三首習作由劣臻優(yōu)的漸進步伐，其間包含了合理的教學原則。首先，曹雪芹主張多讀書，增加知識，這是他主張擴大教育內容的必然要求。黛玉對香菱說“我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作底子，然后再把陶淵明、應瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”。由此可見，曹雪芹主張在多讀前人作品基礎上然后“揣摩透熟”，實際就是熟讀精思。其次，他還認為應該循序漸進地學習。黛玉讓香菱先讀王維的五言律，再讀杜甫的七言律，再到李白的七言絕句，實則是一個由易到難由淺入深的學習過程。再者，通過“香菱學詩”還反映了曹雪芹理論聯系實際的教學主張。黛玉講詩有理有據，旁征博引，形象生動；香菱在獨自領會時也聯系到生活中的實際情形，比如她對“渡頭余落日，墟里上孤煙。”的理解就聯系到所見過的景象。曹雪芹的這些見解都表現出極大的合理性，是針對當時學校教育教學脫離實際，空洞說教的教學原則和方法的形象批判。

? ? ? ? 在教學方法上，曹雪芹主張通過討論的方式來增長見識?！都t樓夢》中秦鐘曾對寶玉說：“讀書一事，也必須有一二知己為伴，時常大家討論，才能有些進益?！盵注15]又有北靜王向賈政建議：“若令郎在家難以用功，不妨常到寒邸，小王雖不才，卻多蒙海上眾名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人頗聚。令郎常去談會談會，則學問可以日進矣?！盵注16]?？梢姴苎┣垭m反對以理學教條為談談講講的內容卻并不反對“討論”這種學習方式，相反，他繼承了《學記》所謂“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的優(yōu)秀經驗，認為“討論”有助于鍛煉思維增進學問。

（四）

? ? ? ? 曹雪芹不是教育家，他沒有專門論述教育問題，甚至沒有正面回答應該怎樣去教育下一代。他只是盡可能地在筆下人物身上透露他對教育的設想，寄托他經世致用的理想。他一方面嚴厲批判封建科舉制度對讀書人身心的鉗制，抨擊了導致學校教育空疏腐敗，教學方法呆板枯燥的正統(tǒng)宋明理學；另一方面，他也提出了自己的主張并傾注在對賈寶玉這一藝術形象的塑造上。明末以來隨著資本主義經濟萌芽而產生的經世致用的學術思潮到曹雪芹生活的時代仍舊方興未艾，直接影響了曹雪芹的思想，使他用批判的眼光看待整個窮途末路的封建教育。“對封建教育特別是封建科舉制進行批判，是明清之際那股民主思想潮流的組成部分?！盵注17]，《紅樓夢》的思想內容和它對封建教育的批判同當時一批進步思想家代表的民主思潮是合拍的，具有歷史的的進步意義。曹雪芹在繼承前人經驗的同時所提出的教育見解在當時是先進的，直到今天，他對教育的某些看法仍然值得借鑒。

? ? ? ? “當然，不能認為曹雪芹的教育思想是完美無缺的。但他確實比前人提供了一些新的東西，在當時是比較先進的?！盵注18]他作為生于“鐘鳴鼎食之家，詩禮簪纓之族”的貴胄子弟能敏銳地看到封建教育的弊端，沖破當時盛行吹捧朱熹及理學的迷霧而提出具有進步意義的見解，是十分不容易的，可以說有洞燭幽微的先見之明。盡管由于時代、生活經歷和社會地位的局限，使他的某些觀點有很大缺失，而且也不系統(tǒng)，更沒有提出詳細的改變當時教育現狀的實施步驟；尤其遺憾的是據現存史料難以完全了解他的思想變化，他也沒有真正參加過教育實踐，因此他的教育思想在很大程度上是一種空想，僅僅是他為病入膏肓的封建教育號脈后開出的一劑藥方。面對封建社會已經無可救藥的現實，他也只能做到這一點了。但是，我們今天研究他的教育思想，不應苛責古人，而應該看到在那個時代曹雪芹已經走到了前列。他的教育思想作為他反封建民主思想的組成部分，具有偉大的歷史意義和現實意義，與他的作品《紅樓夢》一起在中國文學史和思想史上寫下了輝煌的篇章。

注釋及參考文獻：

注1??曹雪芹卒年有兩種說法：“壬午說”、“癸未說”。此處取“壬午說”，即一七六三年。

注2??《集外集拾遺?〈絳洞花主〉小引》[1927年1月]，《魯迅全集》第七卷第419頁。

注3???《紅樓夢》第二回。本文所引《紅樓夢》原文均為人民文學出版社1982年版百二十回《紅樓夢》。下不注。

注4,5?《中國教育史》第245頁，李桂林主編，上海教育出版社1989年版。

注6???《紅樓夢》第十九回，第271頁。

注7???《紅樓夢》第三回，第51頁。

注8????紅樓夢》第七十三回，第1032頁。

注9???《紅樓夢》第三十六回，第486頁。

注10,11??《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》?王守仁著。見《王文成公全書》卷二。引自《中國教育史》李桂林主編，上海教育出版社1989年版。

注12??《賈寶玉心解》，袁世碩著。引自《文史哲》1986年第4期。

注13??《新編石頭記脂硯齋評語輯?！穂法國]陳慶浩編。王府本行間夾批。

注14??《紅樓夢》第四十八回，第663-670頁。

注15??《紅樓夢》第七回，第117頁。

注16??《紅樓夢》第十五回，第200頁。

注17??《紅樓夢新論》第80頁。劉夢溪著，中國社會科學出版社。

注18??《略論〈紅樓夢〉是“理治之書”》，陳詔著。引自《我讀〈紅樓夢〉》，天津人民出版社。