《學(xué)記》二十章，言“教”16見，言“學(xué)”49見，言“學(xué)”處未必論“教”，但論“教”處必定言“學(xué)”，“學(xué)”之重要性可見一斑。

從發(fā)生學(xué)視角看，學(xué)生之“學(xué)”是教育發(fā)生的內(nèi)因，教師之“教”是外因，教師之“教”有且只有通過學(xué)生之“學(xué)”才能產(chǎn)生效果，“教”是為達到“學(xué)”之目的而采取的外在引導(dǎo)手段，“教”本身不是目的，“學(xué)”且學(xué)好才是目的。

學(xué)習(xí)是個體主觀能動性積極參與的過程，人之智愚之別，其關(guān)鍵而重要的原因是人學(xué)習(xí)主觀能動性水平的高下?！秾W(xué)記》有言：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道?！边@里以玉類人，提出了人只有通過學(xué)習(xí)才能夠致知、明道的命題，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，指出人必須經(jīng)過主觀的努力才能正確地認識客觀世界，獲取知識，明白事理?！皩W(xué)”是個體安身立命之本。

“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”（《學(xué)記》）美味佳肴雖然存在，不去品嘗就不知道它的味道鮮美；知識道理雖然存在，不去學(xué)習(xí)就不知道它的奧妙。這里以“嘉肴”喻“至道”，強調(diào)人只有發(fā)揮自己的主觀能動性，去認真學(xué)習(xí)，才能夠汲取知識，獲得真理，踏上求真向善的光輝道路。

“學(xué)”應(yīng)尊師敬道。“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！弊饚熅吹酪庠谧屓艘試烂C的態(tài)度對待學(xué)習(xí)，以營造良好的學(xué)習(xí)氛圍?！按髮W(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”；“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也”。前者以隆重的禮儀祭奠先圣先師，意謂學(xué)當敬道；后者讓日常學(xué)習(xí)充滿了儀式感，強調(diào)學(xué)應(yīng)恭遜。

“學(xué)”當“存其心”?！皶r觀而弗語，存其心也?！薄皩W(xué)”之目的不僅在于知且賴于行，知、行均需學(xué)習(xí)者充分發(fā)揮主觀能動性，養(yǎng)成用心思考、主動鉆研、積極求索的習(xí)慣，即“存其心”。

《學(xué)記》云：“大學(xué)之教也，時（按時）教必有正業(yè)，退息（下學(xué)及放假）必有居學(xué)（居家休息時所進行的學(xué)習(xí)）?！薄罢龢I(yè)”與“居學(xué)”相輔相成。善于學(xué)習(xí)者能“藏焉，修焉，息焉，游焉”。（時刻懷藏著學(xué)習(xí)的心愿，不斷研修學(xué)習(xí)，休息和閑暇時也不荒廢）“藏焉修焉之，謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”（清．方苞）。

學(xué)習(xí)是一個開放、交流的活動和過程。學(xué)生要與人交往，在交往中獲益，在集體中獲益?！肮拾财鋵W(xué)而親其師，樂其友而信其道”，進而“相觀而善之謂摩”（相互觀察學(xué)習(xí)而受益，叫觀摩），否則“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。但交友應(yīng)是益友而非“燕朋”，“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”（輕慢而不莊重的朋友會使學(xué)生違背師長的教誨，輕慢邪僻的言行會使學(xué)生荒廢學(xué)業(yè)）。

“學(xué)”應(yīng)避免“多”、“寡”、“易”、“止”四種失誤?！皩W(xué)”不能貪多而不求甚解，而應(yīng)量力而行；不能寡專而不思廣博，理當精專與博采相得益彰；不能輕浮而急于躁進，而應(yīng)腳踏實地；不可自滿而不思進取，而應(yīng)學(xué)而不已。

“蛾子時術(shù)之”（螞蟻之子雖極小而弱，但專心致志、力行不輟、持之以恒，終于在其穴周圍堆成大土堆。蛾，通“蟻”。術(shù)，學(xué)習(xí)；時術(shù)，時時學(xué)習(xí)）。學(xué)習(xí)者要效仿螞蟻銜土不息積土成堆的勤奮專恒精神。正如孟子所言：“有為者辟如掘井，掘井九韌而不及泉，猶為棄井也?！币嗳畿髯悠┍龋骸板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保?9.01.17《教育》）