原來(lái)我們經(jīng)常講體悟的重要性，今天就講一下太極拳的體悟， 體悟就是用身體去悟， 體悟離不開(kāi)身體， 也離不開(kāi)我們的心。 我們?cè)瓉?lái)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句俗語(yǔ)叫做智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得，這一得對(duì)于愚者來(lái)講，可以說(shuō)就是他悟到的。

奧克蘭海邊打拳

我們的悟包括了兩個(gè)方面，第一，首先就是我們思維上面的，我們的悟并不是憑空產(chǎn)生的， 我們要用我們的邏輯思維， 我們邏輯思維思考到一定程度，對(duì)于我們一直解決不了的問(wèn)題，我們不斷的去思考， 去尋找答案， 去查看各種資料， 去看別人的講述講解，我們不斷去思考，想要知道答案，明白他是什么。 在這個(gè)思考的過(guò)程中， 我們不懂， 我們就是一個(gè)迷的狀態(tài)。等到突然有一天我們看的想的足夠多的時(shí)候，不知道哪一個(gè)瞬間，哪一個(gè)事物的觸發(fā)，通過(guò)這一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，也許動(dòng)作，也許別人一句話，也許一個(gè)聲音，總之有這一個(gè)時(shí)機(jī)，我們就突然就明白了這個(gè)道理， 明白了這是怎么一回事。我們可以叫做悟，或者覺(jué)悟，悟有小悟， 有大悟， 悟是只有頓悟，沒(méi)有漸悟， 就是從不明白到明白這一個(gè)過(guò)程，是很快的，不是像燒水一樣需要一定的時(shí)間，就是突然之間一下子就明白了。但是我們明白的程度會(huì)有從淺入深的一個(gè)過(guò)程，一步步提高的過(guò)程，可以把這個(gè)過(guò)程叫做漸悟。

就好像我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人一樣，我們和他見(jiàn)面了， 我們就認(rèn)識(shí)他了， 見(jiàn)面了就認(rèn)識(shí)了，知道了 這叫做悟。 我沒(méi)見(jiàn)面我們就不認(rèn)識(shí)他， 談不上悟不悟的， 我們一見(jiàn)面就悟了，這是其中是一個(gè)瞬間，你看到了你就認(rèn)識(shí)他了， 你明白了你就悟了。 但是我們?cè)诳催@個(gè)人之前， 我們可能先聽(tīng)到了聲音， 哦這個(gè)人是這樣的， 我們可能先看到了照片， 有了一個(gè)圖像的認(rèn)識(shí)，有了聲音的認(rèn)識(shí)，然后我們看到了他的文字，我們又對(duì)他的思想有了一個(gè)認(rèn)識(shí)。

這一步步的認(rèn)識(shí)，用在我們形容悟來(lái)講， 就是一個(gè)個(gè)的小悟，最終的大悟就是我們見(jiàn)面了，我認(rèn)識(shí)他了， 跟他一見(jiàn)面一聊天，我對(duì)他有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，這是他我們最終的悟，所以說(shuō)我們前期的這些個(gè)思考、這些個(gè)感受， 都是在不斷不斷的悟的一個(gè)過(guò)程，這些都屬于小悟， 什么時(shí)候你全理通， 圓融無(wú)礙的時(shí)候， 這個(gè)時(shí)候才是大悟。 我們的大悟是由不斷的小悟累積而成。 當(dāng)然有些人把這個(gè)小悟就忽略掉。

比如說(shuō)我們進(jìn)行一個(gè)集中的閉關(guān)，在這個(gè)閉關(guān)的時(shí)候， 我們可能會(huì)產(chǎn)生各種各樣的內(nèi)心的反應(yīng)， 這些反應(yīng)我們?cè)跊](méi)有來(lái)得及仔細(xì)品味的時(shí)候， 可能就因?yàn)槲覀兗械男逕挿浅５念l繁， 可能就把這些個(gè)其中的這些小悟就一帶而過(guò)了，我們就把這些小悟累積到一起了，形成了一個(gè)我們認(rèn)為比較明顯的開(kāi)悟。也就是說(shuō)一個(gè)大的比較大的一個(gè)悟，我們就跳過(guò)了中間的這些個(gè)小悟， 有些時(shí)候我們可以把這些小悟去跳過(guò)， 去達(dá)成最終的大悟。 但是有些時(shí)候這些小悟是構(gòu)成我們大悟的必然基礎(chǔ)， 是不可分的， 沒(méi)有這些小悟你到不了最后的這個(gè)大悟， 這是我們太極拳獨(dú)有的特色。

如果我們做禪修， 我們可能中間的小悟比較少， 直接我們就可以入定了， 直接的我們就到了開(kāi)悟的一個(gè)狀態(tài)，到了如來(lái)藏的狀態(tài)， 就像是禪宗所講的，他直接就到了那個(gè)狀態(tài)就開(kāi)悟了， 中間沒(méi)有那么多的想法。 但是我們太極拳不一樣，我們太極拳一定是要一步一步的去用身體去感受，你沒(méi)有身體感受不是太極拳。 所以說(shuō)太極拳特別特別強(qiáng)調(diào)的是體悟， 不光是用心悟， 還要用身體去悟，身體不可以一瞬間形成，一定是逐漸才能形成的過(guò)程，病來(lái)如山倒，病去如抽絲，病來(lái)也不是突然就來(lái)的，就像鬼子進(jìn)村，開(kāi)始是悄悄的來(lái)，近了才突然現(xiàn)身，我們沒(méi)有察覺(jué)到是因?yàn)闆](méi)有站崗放哨的人，我們保持體悟，覺(jué)知就是身體的哨兵，病一來(lái)就知道了，就不會(huì)有大病。

你身體的靈敏度不夠， 身體的關(guān)節(jié)，身體的神經(jīng)系統(tǒng)， 你沒(méi)有到那個(gè)程度的時(shí)候， 你就感知不到， 你感知不到就談不上體悟。 所以我們太極拳要松，要練我們的神經(jīng)系統(tǒng)， 讓我們的感知系統(tǒng)加強(qiáng)，我們能夠感知了， 你才能夠和你的知識(shí)背景、 和你的頭腦、 和你的思維， 和你的邏輯產(chǎn)生一個(gè)共鳴，最終形成你的體系， 你才能夠圓融無(wú)礙， 你才能夠有不斷的體悟產(chǎn)生， 你才能夠把事理講明白， 把拳理講明白。 如果你身體上沒(méi)有，全是看書(shū)得來(lái)的， 那你這個(gè)東西一定是講不明白，一定是有錯(cuò)誤，你無(wú)法用自己的語(yǔ)言去表達(dá)。

奧克蘭晚霞

這個(gè)不像是其他做學(xué)問(wèn)， 搞藝術(shù)的，政治的， 他們有評(píng)論家， 太極拳是不需要評(píng)論家的， 太極拳的評(píng)論家就是純純粹粹的外行了，太極拳是不需要評(píng)論的。 太極拳需要的就是你實(shí)修實(shí)證的去練，去體悟， 你的體悟和別人的體悟一定是不一樣的，但是一定要有相似點(diǎn)，因?yàn)槲覀兩眢w結(jié)構(gòu)大家是相同的， 但我們的身體的狀況大家又是不一樣的。所以說(shuō)既有相同點(diǎn)， 又有不同點(diǎn)， 完全相同一定是假的，沒(méi)有相同也一定不對(duì)，肯定有一個(gè)對(duì)，有一個(gè)錯(cuò)，他一定能夠找到共同點(diǎn)才對(duì)，要學(xué)會(huì)求同存異。太極拳練習(xí)是實(shí)證科學(xué)，在自己身體上實(shí)證，是科學(xué)的，要尊重事實(shí)。

這就像我們道德經(jīng)所說(shuō)的道一樣，是無(wú)法來(lái)描繪的， 每個(gè)人的描繪都是不一樣，都只能說(shuō)是強(qiáng)為之名。 我們勉強(qiáng)的去描述這個(gè)東西， 為了把這個(gè)東西讓別人去明白， 但我們所講的是不是這個(gè)東西呢？ 它不是。只有在你自己的身體上， 你自身的感受他才是， 你如果有感受， 我一講你就明白了，我不需要任何第二句廢話，就像釋迦摩尼靈山法會(huì)拈花一笑的故事一樣，在形同的境界上才能心心相印。但如果你沒(méi)有感受， 我就需要像現(xiàn)在一樣啰啰嗦嗦的說(shuō)很多，說(shuō)一大堆，盡量的去把這種情形去講明白。 所以說(shuō)真正有修的人， 你根本不需要聽(tīng)任何別人的東西， 因?yàn)槿谀阕陨砩狭耍?你所聽(tīng)的任何東西都是多余的。 有的之后印證而已。

奧克蘭晚霞

還是回到我們的主題上， 我們的體悟是什么呢？ 我們只要還在體悟， 還在悟的這個(gè)過(guò)程， 就說(shuō)明我們修行的境界還不到，還沒(méi)有明明德，還沒(méi)有神明。 我們之所以有這么多的體悟， 這些體悟是什么？ 是你的念， 是你的念頭。 佛經(jīng)里講切莫信汝意，汝意不可信， 證得羅漢果，始可信汝意。 我們現(xiàn)在所有的想法都是雜思雜念， 像雜草一樣都應(yīng)該去除掉。道德經(jīng)里講為學(xué)日益， 為道日損， 損之又損， 以至于無(wú)，無(wú)為無(wú)不為。我們練習(xí)太極拳其實(shí)是一個(gè)為道的過(guò)程，是損之又損的過(guò)程， 但是在損之又損的過(guò)程中， 我們要有一個(gè)學(xué)的過(guò)程，要有一個(gè)日益的過(guò)程，前面這個(gè)日益就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)， 比如說(shuō)我們?nèi)W(xué)習(xí)拳架， 學(xué)習(xí)拳理， 我們?cè)诓粩嗟乃伎肌?體悟， 這個(gè)過(guò)程是為學(xué)的過(guò)程， 不是修的過(guò)程，不是為道的過(guò)程。 我們太極拳就兩個(gè)過(guò)程，一個(gè)是學(xué)，一個(gè)是修，當(dāng)然還有最終的結(jié)果。 但從過(guò)程而言， 我們?cè)隗w悟是在學(xué)習(xí)的過(guò)程， 是在為學(xué)的過(guò)程中，所以說(shuō)體悟會(huì)越來(lái)越豐富， 這是沒(méi)有錯(cuò)誤的。

我們從身體上來(lái)講一定是漸修，產(chǎn)生不了突然的變化，但是從思想和精神上來(lái)講是可以頓悟的， 身體是一點(diǎn)一點(diǎn)改變，至少現(xiàn)在還沒(méi)有科技或者說(shuō)是傳統(tǒng)的手段， 使我們身體一下提升到另外一個(gè)境界。像小說(shuō)里講的把一個(gè)本來(lái)是一個(gè)平凡的人，結(jié)果給他進(jìn)行了功力灌輸， 成了一個(gè)武功高手。這樣的事情在我的認(rèn)知里我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)， 我也認(rèn)為這不是太可行， 需要我們自己不斷的去修煉。 我們很多人有時(shí)可能會(huì)有種感覺(jué)，感覺(jué)突然從頭頂上來(lái)了一股能量進(jìn)來(lái)了，進(jìn)到身體里，但這種小打小鬧的是可以有的， 但是使你立地成佛是不可能的。精神上可以， 我們這個(gè)物質(zhì)世界，三維空間里我覺(jué)得物質(zhì)上、 身體上瞬時(shí)改變是不太可能的， 我們的身體一定要一步一步的實(shí)打?qū)嵉氐娜バ?，我們每天鍛煉幾個(gè)小時(shí)， 累積到一定的程度還全部正確的話，我們才能達(dá)到改變身體的結(jié)果，這個(gè)過(guò)程就各有長(zhǎng)短了。

陶波湖胡卡瀑布-冰藍(lán)-雪白

我們?cè)谇懊嬷v了體悟的過(guò)程， 其實(shí)這些體悟都是我們的念頭， 我們?nèi)绻M(jìn)行修的話， 我們將來(lái)要把這些念頭全部去掉， 我們現(xiàn)在不斷增多體悟， 是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中， 將來(lái)有一天我們要把所有的這些都去掉，我們就不再去做體悟了， 為道就開(kāi)始了，有舍才能有得， 如果你始終抓住你的體悟不放， 那你就得不到后面的東西了。 所以我們這里講了兩個(gè)不同的層次，我想99%的人應(yīng)該全部都是在體悟的階段，還沒(méi)有跨越到超脫體悟不要體悟的階段， 這個(gè)階段是不能跨越。

你剛學(xué)拳， 你就想我不要體悟， 那是不行的， 你沒(méi)有經(jīng)過(guò)走， 你不可能會(huì)跑， 經(jīng)過(guò)體悟你才能夠跨越體悟， 你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。 我們看別人的體悟， 有的時(shí)候和自己不一樣，有的人想法和自己所想的是不一樣的，我們一定要慎言，因?yàn)槟悴皇撬?就像莊子和朋友的對(duì)話， 人家問(wèn)他爾而非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè)？ 莊子回答妙啊， 爾非我焉知我知不知魚(yú)？

這個(gè)回答相當(dāng)?shù)母挥羞壿嬓裕?富有詩(shī)意，相當(dāng)?shù)那擅睿?可以說(shuō)是以己之矛攻己之盾。 其實(shí)對(duì)于我們，我們不是在文字上和文學(xué)上探討這個(gè)事情， 而是我們感覺(jué)感受這背后的妙理， 就是我不是魚(yú)啊， 我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)不快樂(lè)， 可是你不是我你怎么知道我知不知道？你只能知道你自己， 你不能去知道別人。 你感受不到魚(yú)的快樂(lè)， 不代表我感受不到魚(yú)的快樂(lè)。 就是你沒(méi)有這樣的感受， 不代表我沒(méi)有這樣的感受。

每個(gè)人是不一樣的，我們不能去妄加評(píng)論別人的體悟、 別人的感受， 那一定是有他自己的道理。我們講體悟， 我們是為了修身， 我們不是為了比賽， 比賽肯定有輸贏， 體悟是沒(méi)有的， 我們只是在體悟，是為了修行自我、 提高自我這樣的一個(gè)過(guò)程、一個(gè)方法，我們要抓住體悟的核心是為了我們自我修煉。 我把這些體悟講出來(lái)， 希望能夠?qū)Υ蠹夷軌驅(qū)τ羞@方面需要的人有一點(diǎn)點(diǎn)的幫助。一般講這些東西是別人不問(wèn)不講， 尤其是對(duì)于練拳的， 你看別人在練拳， 你千萬(wàn)千萬(wàn)不要上去說(shuō)這樣不對(duì)那樣不對(duì)， 因?yàn)槟阏J(rèn)為不對(duì)的可能就是對(duì)的， 你并不代表真理， 你即使代表真理了， 佛家講佛度有緣人， 大家沒(méi)這個(gè)緣， 同樣一句話，你說(shuō)別人不一定聽(tīng)，但是換個(gè)人說(shuō)他就沒(méi)準(zhǔn)兒乖乖的就聽(tīng)了。

我們沒(méi)必要去自尋煩惱， 愿意向你請(qǐng)教的， 愿意聽(tīng)的就聽(tīng)一聽(tīng)，不愿意聽(tīng)你講的， 你沒(méi)必要去好為人師。 這也是我們練拳有了一些體悟的人的一個(gè)通病，因?yàn)槟阌辛梭w悟， 認(rèn)為這應(yīng)該是這樣的，應(yīng)該那樣的，就難免就會(huì)好為人師， 這是正?，F(xiàn)象， 是非常正常的一件事。但是我們要有覺(jué)知， 我們意識(shí)到我們這個(gè)好為人知的心。 不要去主動(dòng)的去， 不要給自己自尋煩惱， 一切都講究一個(gè)緣分，講究一個(gè)機(jī)緣，包括在聽(tīng)我講課的朋友， 你有這個(gè)機(jī)緣了， 可能你正好卡在一個(gè)瓶頸，聽(tīng)到我一講你可能就明白了，說(shuō)懸一點(diǎn)兒叫做開(kāi)悟了，或者悟了， 或者小悟了， 可能這就對(duì)你是有利的， 這也是我希望能夠見(jiàn)到的一個(gè)結(jié)果，但是有些人聽(tīng)了沒(méi)什么意思啊， 都是滿篇都是廢話， 我就不聽(tīng)了， 不聽(tīng)就不聽(tīng)了， 這沒(méi)什么的。 本來(lái)就是有緣來(lái)相聚嘛。

大家千萬(wàn)千萬(wàn)要明白我今天所講的題目是什么， 再反復(fù)的去強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是體悟，第一你身體上要有覺(jué)知，不斷地用身體上去感受， 然后是你的心、 你的思維。一個(gè)是直覺(jué)性、覺(jué)性， 是感性，就是你的感覺(jué)系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)，一個(gè)是理性， 是你的純理性邏輯思考系統(tǒng)，這兩個(gè)是相輔相成的。覺(jué)知來(lái)源于哪？我們的意識(shí)，沒(méi)有意識(shí)也就沒(méi)有覺(jué)知了。太極拳講有意無(wú)意間，其中有真意。就是不能過(guò)分的關(guān)注于一點(diǎn)，要似有還無(wú)的去覺(jué)知，不要過(guò)多的停留，無(wú)意就是已經(jīng)形成了潛意識(shí)，可以自己動(dòng)作了，不用意識(shí)去指揮，手腳身體也會(huì)自己動(dòng)。

如果是純粹的禪修的精神開(kāi)悟， 是完完全全不需要你的邏輯思考的。 但是我們太極拳因?yàn)闋砍兜缴眢w，太極拳也叫文化拳， 你要能講出這些拳理來(lái)， 你要有文化，一個(gè)大老粗一個(gè)文盲，你是講不出這些東西來(lái)的。 你除非在精神的境界達(dá)到了另外一個(gè)層面，比如說(shuō)慧能大字不識(shí)， 但是可以解所有佛經(jīng)， 這個(gè)就不需要他去學(xué)習(xí)了，他精神境界達(dá)到了， 他對(duì)于這些東西自然就全通了。 但是太極拳是不行的， 你光精神境界達(dá)到， 你沒(méi)有經(jīng)過(guò)這個(gè)體悟， 你還是很難理解的。 所以說(shuō)兩個(gè)方面我們不能有所偏頗，也就是我們太極拳所講的一陰一陽(yáng)，一陰一陽(yáng)謂之道，我們要把這個(gè)陰陽(yáng)結(jié)合好， 還把我們的邏輯思維充分利用好。

我們頭腦的雜念是瞬息萬(wàn)變， 有個(gè)成語(yǔ)叫做心猿意馬。 你看那個(gè)猿猴和那個(gè)野馬， 我們的心和我們的意識(shí)， 就好像那個(gè)猿猴和馬一樣，一刻不停，不斷的在那兒跳， 在那兒跑， 我們的心比他跑的還要快， 我們對(duì)這個(gè)心怎么去處理？ 這就需要我們我們有意的， 這是我們的意識(shí)， 我們有意識(shí)把他引導(dǎo)，往哪里引導(dǎo)？引導(dǎo)到我們的太極拳上來(lái)， 引導(dǎo)到我們身體上來(lái)， 這就是煩惱即菩提，沒(méi)有煩惱哪來(lái)的菩提？

這些雜思雜念是給我們帶來(lái)煩惱的根源， 但是我們利用好這些念， 它就是菩提，煩惱和菩提是什么呢？ 他們就是陰和陽(yáng)，本是一體的，就像時(shí)空，相輔相成的， 成對(duì)出現(xiàn)的。 這是道德經(jīng)里最樸素的辯證法， 就是我們太極拳啊， 也就是說(shuō)始終貫穿于我們太極拳的拳理上， 就是我們這些念怎么處理， 我們要往符合我們前進(jìn)的道路上去引導(dǎo)，我們把這些念用在于我們學(xué)習(xí)上， 用在我們身體上， 用在我們這些拳理上，我們練習(xí)的拳架上， 這念就為我們所用， 這個(gè)過(guò)程就是我們?cè)隗w悟的一個(gè)過(guò)程。

我們不能離開(kāi)這個(gè)體悟的過(guò)程。 道德經(jīng)是我們練拳的指導(dǎo)思想， 道德經(jīng)不一定是為了太極拳而寫(xiě)的， 但是他的思想用來(lái)指導(dǎo)太極拳是完完全全正確的， 是完完全全符合拳理拳法的， 而且是最高的拳理拳法。我們練拳能夠以道德經(jīng)作為指引的話， 方向一定不會(huì)錯(cuò)。

佛祖說(shuō)佛法在世間，不離世間覺(jué)。離不開(kāi)覺(jué)性，覺(jué)知。最終的覺(jué)悟就是得道成佛。這也為我們練習(xí)太極拳提供了明確的指引，練拳時(shí)不能離開(kāi)覺(jué)性，覺(jué)知。覺(jué)知身體的動(dòng)作，身體的感受，覺(jué)知心里的想法，覺(jué)知貪嗔癡慢疑的生起，覺(jué)知我們的身心。

這用太極拳的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是體悟。

注：文章中風(fēng)景圖為在新西蘭時(shí)隨手一拍。