《近思錄》64
卷之四存養(yǎng)1
〔題解〕
本卷主要討論如何存心養(yǎng)性。首先要做到恭敬。其次就是要做到內(nèi)心有數(shù)，有主心骨。就是要心思專注在具體的事情上。要專注就要做到心無(wú)邪念、防范邪念。最后就要虛靜。本卷還專門就如何恭敬提出了一些注意事項(xiàng)，如不要間斷、不急、不刻意等。
1或問(wèn)：圣可學(xué)乎？濂溪先生曰：可。有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。曰：一為要。一者，無(wú)欲也，無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥庶矣乎?。ā锻〞?shū)），第二十章）
問(wèn)：一是純一靜虛，是此心如明鑒止水，無(wú)一毫私欲填于其中。故其動(dòng)也，無(wú)非從天理流出，無(wú)一毫私欲撓之。靜虛是體，動(dòng)直是用。曰：也是如此。靜虛易看，動(dòng)直難看。靜虛，只是伊川云“中有主則虛，虛則邪不能入”①是也，若物來(lái)奪之，則實(shí)。實(shí)則暗，暗則塞。動(dòng)直，只是其動(dòng)也，更無(wú)所礙。若少有私欲，便礙便曲。要恁地做，又不要恁地做，便自有窒礙，便不是直。曲則私，私則狹。（《語(yǔ)類》卷九十四，第一九一條，頁(yè)三八一八至三八一九／二四六）
或問(wèn)：“圣可學(xué)乎云云。一為要。”（曰：）這個(gè)是分明底一，不是鶻突底一。問(wèn)：如何是鶻突底一？曰：須是理會(huì)得敬落著處。若只塊然守一個(gè)敬字，便不成個(gè)敬。這個(gè)亦只是說(shuō)大概。明通，在已也。公溥，接物也。須是就靜虛中涵養(yǎng)始得。明通方能公溥。若便要公溥，定不解得。靜虛明通，“精義入神”②也。動(dòng)直公溥，“利用安身”③也。又曰：一即所謂太極，靜虛明通，即圖之陰?kù)o。動(dòng)直公溥，即圖之陽(yáng)動(dòng)。（同上，第一九二條，頁(yè)三八一九／二四O六）
譯文：
有人問(wèn)：“圣人可以學(xué)習(xí)嗎?”周敦頤說(shuō)：“可以?！庇謫?wèn)：“有要領(lǐng)嗎?”回答說(shuō)：“有。”“要領(lǐng)是什么?”回答：“就是一。一就是無(wú)欲。無(wú)欲就能心中靜虛，行動(dòng)時(shí)正直，靜虛則明而無(wú)疑，明而無(wú)疑就通達(dá)；正直就公正，公正就不偏不倚。明智、通達(dá)、無(wú)私、無(wú)偏，差不多就是圣人了。”
①《河南程氏遺書(shū)》卷十五，頁(yè)十九下。
②《易經(jīng)·系辭下傳》第五章。
③《易經(jīng)·系辭下傳》第五章。
筆記：
“一者，無(wú)欲也，無(wú)欲則靜虛動(dòng)直”——這八個(gè)字是修心的精髓！當(dāng)我們的心沒(méi)有私欲干擾時(shí)：
? 靜時(shí)如止水般澄澈，自然"明則通"
? 動(dòng)時(shí)如青松般挺直，自然"公則溥"
陽(yáng)明先生講"致良知"“主一之功”，不也是要我們?nèi)コ接诒?，讓本心光明朗現(xiàn)嗎？靜虛時(shí)，良知自明；動(dòng)直時(shí)，良知自發(fā)。修圣賢之道：
1?? 先立"一"這個(gè)根本——無(wú)欲
2?? 在靜中涵養(yǎng)——虛明通透
3?? 在動(dòng)中踐行——正直公允
2 伊川先生曰：陽(yáng)始生甚微，安靜而后能長(zhǎng)。故《復(fù)》之《象》曰：“先王以至日閉關(guān)?！雹佟吨芤壮淌蟼鳌肪矶?，頁(yè)三十三上，釋《復(fù)卦第二十四·象傳》
張伯行曰：此釋復(fù)卦象義也?！爸寥铡保^冬至也。冬至之日，積陰之下，陽(yáng)始生而甚微。不安靜以養(yǎng)之，則其氣不固，無(wú)以為發(fā)生之本。故先王以是日閉道路之關(guān)，使商旅不行，取安靜以養(yǎng)微陽(yáng)之義，而易象以之為訓(xùn)也。（《近思錄集解》卷四，頁(yè)二上）
施璜曰：先王以冬至之日，閉道路之關(guān)，使商旅不行。王公于是日亦不巡省方。國(guó)上下皆安靜，以養(yǎng)微陽(yáng)也。（《五子近思錄發(fā)明》卷四，頁(yè)二下）
問(wèn)：天地之心，雖靜未嘗不流行。何為必于復(fù)乃見(jiàn)？朱子曰：三陽(yáng)之時(shí)，萬(wàn)物蕃新，只見(jiàn)物之盛大。天地之心卻不可見(jiàn)。惟是一陽(yáng)初復(fù)，萬(wàn)物未生，冷冷靜靜。而一陽(yáng)既動(dòng)，生物之心闖然而見(jiàn)。雖在積陰之中，自藏掩不得。此所以必于復(fù)見(jiàn)天地之心也?！ぁぁぁぁぁご笙笏^“至日閉關(guān)”者，正是于已動(dòng)之后，要以安靜養(yǎng)之。蓋一陽(yáng)初復(fù)，陽(yáng)氣甚微，勞動(dòng)他不得。故當(dāng)安靜以養(yǎng)微陽(yáng)。如人善端初萌，正欲靜以養(yǎng)之，方能盛大。（《語(yǔ)類》卷七十一，第四十四條，頁(yè)二八五O至二八五一／一七九O至一七九一）
譯文：
程頤說(shuō)：《復(fù)》卦的一陽(yáng)在下面剛出現(xiàn)，還很微弱，只有安靜才能成長(zhǎng)。所以《復(fù)》卦的象辭說(shuō)：“古代圣王在冬至這一天關(guān)閉城門，讓民眾休養(yǎng)生息。”
①《易經(jīng)·復(fù)卦第二十四·象傳》。
筆記：
"陽(yáng)始生甚微"就像我們修心之初，那點(diǎn)善念、那份覺(jué)知，往往如初春的嫩芽般微弱。但只要我們"安靜而后能長(zhǎng)"——保持內(nèi)心的寧?kù)o，不妄動(dòng)、不躁進(jìn)，這份善念就能像冬至后的陽(yáng)氣一樣，日漸生長(zhǎng)。
“先王以至日閉關(guān)”，就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的文化，老祖宗們懂得在至日閉關(guān)。什么叫閉關(guān)呢？齋戒、沐浴、清凈，萬(wàn)緣放下，什么都不理，這也就是溫養(yǎng)了，就好像嬰兒剛剛生下來(lái)，放在溫室里保養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣一來(lái)，只宜溫養(yǎng)之，這就叫做子午溫養(yǎng)，像培養(yǎng)幼苗、嬰兒一樣。怎么培養(yǎng)？不增不減，順其自然。
3 動(dòng)息節(jié)宣，以養(yǎng)生也。飲食衣服，以養(yǎng)形也。威儀行義，以養(yǎng)德也。推己及物，以養(yǎng)人也。（《周易程氏傳》卷二，頁(yè)四十二上，釋《頤卦第二十七》）
澤田武岡曰：動(dòng)與息對(duì)，節(jié)與宣對(duì)。節(jié)者，節(jié)制之“節(jié)”，宣者，發(fā)暢舒緩之意，猶語(yǔ)所謂申申，字意相似。如人之儼然危坐者，節(jié)也；悠悠便坐者，宣也。蓋人身動(dòng)而不息，息而不動(dòng)，節(jié)而不宣，宣而不節(jié)，皆傷其生。醫(yī)書(shū)言久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋，久寢傷氣是已。只其一動(dòng)一息，一節(jié)一宣，變化循環(huán)，而后其生自養(yǎng)也。（《近思錄說(shuō)略》卷四，頁(yè)二下，總頁(yè)四O四）
譯文：
動(dòng)靜之間要適宜，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，用以養(yǎng)生；飲食衣服，用來(lái)保養(yǎng)形體；容貌舉止莊嚴(yán)，行為正確，用來(lái)涵養(yǎng)德行；推己及物，可以惠及他人。
筆記：
“動(dòng)”指的是身體的各種運(yùn)動(dòng)，包括日常的活動(dòng)、勞動(dòng)和鍛煉等。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)血液循環(huán)，增強(qiáng)體質(zhì)，提高免疫力，對(duì)身體健康非常有益。但是，過(guò)度的運(yùn)動(dòng)則會(huì)消耗體力，甚至損傷身體，所以要注意運(yùn)動(dòng)的適量。
“息”指的是呼吸。呼吸是生命的基礎(chǔ)，與身體的許多功能密切相關(guān)。深長(zhǎng)的呼吸可以幫助放松身體，緩解壓力，改善睡眠，對(duì)身心健康都有好處。
“節(jié)”指的是對(duì)運(yùn)動(dòng)和呼吸的調(diào)節(jié)。也就是說(shuō)，要根據(jù)自己的身體條件和需要，合理安排運(yùn)動(dòng)和呼吸的強(qiáng)度和時(shí)間，避免過(guò)度或不足。
“宣”則是指宣發(fā)，即通過(guò)運(yùn)動(dòng)、呼吸等方式，將體內(nèi)的濁氣排出，使身體保持清爽的狀態(tài)。
其次，“以養(yǎng)生也”則是這句話的目的。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命，通過(guò)合理的飲食、適量的運(yùn)動(dòng)、充足的休息和良好的心態(tài)等方法，來(lái)保持身體健康，預(yù)防疾病，延年益壽。
“動(dòng)息節(jié)宣，以養(yǎng)生也”這句話告訴我們，要通過(guò)調(diào)節(jié)身體的運(yùn)動(dòng)、休息、呼吸和宣發(fā)，來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的。
4 慎言語(yǔ)以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。事之至近而所系至大者，莫過(guò)于言語(yǔ)飲食也?！?/b>周易程氏傳》卷二，頁(yè)四十三上，釋《頤卦第二十七·象傳》）
或云：諺有“禍從口出，病從口入”，甚好。朱子曰：此語(yǔ)前輩曾用以解《頤》之《象》，“慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”。（《語(yǔ)類）卷七十一，第九十九條，頁(yè)二八七二／一八0四）
譯文：
慎言語(yǔ)以存養(yǎng)自己的德行，節(jié)飲食以保養(yǎng)自己的身體。事情中與自身最切近而關(guān)系又最大的，沒(méi)有超過(guò)言語(yǔ)和飲食的。
筆記：
“慎言語(yǔ)以養(yǎng)其德”，言語(yǔ)是人與人交流的重要工具，一句善言，能溫暖他人之心，化解矛盾糾紛；一句惡語(yǔ)，則可能如利刃傷人，破壞關(guān)系，甚至給自己種下惡因。我們說(shuō)話若能遵循內(nèi)心的良知，不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口，那便是在涵養(yǎng)自身的品德。當(dāng)我們每一句話都經(jīng)過(guò)深思熟慮，確保是真誠(chéng)、善良且有價(jià)值的，德行自然會(huì)在言語(yǔ)的滋養(yǎng)中慢慢提升。
“節(jié)飲食以養(yǎng)其體”，飲食是維持生命的根本，但過(guò)度的飲食，追求山珍海味、暴飲暴食，只會(huì)給身體帶來(lái)負(fù)擔(dān)。我們的身體就像一臺(tái)精密的機(jī)器，需要合理、適度的“燃料”來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。節(jié)制飲食，遵循自然規(guī)律，吃當(dāng)季、當(dāng)?shù)?、適量的食物，讓腸胃舒適，身體自然健康有活力。
“事之至近而所系至大者，莫過(guò)于言語(yǔ)飲食也”，言語(yǔ)和飲食看似是生活中最平常、最貼近我們的事，卻有著重大的影響。它們不僅關(guān)乎個(gè)人的品德修養(yǎng)和身體健康，還影響著我們與他人的關(guān)系，乃至整個(gè)生活的氣場(chǎng)。
5.“震驚百里，不喪匕鬯[chàng]?！雹倥R大震懼，能安而不自失者，惟誠(chéng)敬而已，此處震之道也。（《周易程氏傳》卷四，頁(yè)十六下至十七上，釋（震卦第五十一·象傳》）
朱子曰：震，未便說(shuō)到誠(chéng)敬意，只是說(shuō)臨大震懼而不失其常。主器之事，未必《彖辭》便有此意?？磥?lái)只是《傳》中方說(shuō)。（《語(yǔ)類》卷七十三，第三十九條，頁(yè)二九四二／一八四九至一八五O）
譯文：
“雷霆震驚百里，勺子里的酒一點(diǎn)沒(méi)灑出來(lái)?！泵媾R巨大的震懼，能夠安定而不受影響，只有保持真誠(chéng)與恭敬，才是處理巨大威震的方 法 。
①見(jiàn)《易經(jīng)·震卦第五十一·彖辭》。匕，以載廂實(shí)也。鬯，古代祭祀用的酒。
筆記：
在動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，個(gè)人應(yīng)該保持內(nèi)心的平和與堅(jiān)定。這種品質(zhì)不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種智慧，能夠幫助我們?cè)诿鎸?duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難時(shí)，保持清晰的頭腦和堅(jiān)定的信念。
凈心齋筆錄
? 二0二六年一月十九日
