【論語·八佾】3·16子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

【大意】孔子說：“射箭比賽，主要不是看能否射穿靶子，因?yàn)槿说牧α坎煌?，這是古時(shí)候的規(guī)矩?！?/p>

《儀禮·鄉(xiāng)射禮》云：“禮射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降?！惫糯袃煞N射箭比賽：主皮之射和不主皮之射?！爸髌ぁ?，意指重在射中靶心。“主皮”名起于大射。大射是天子、諸侯為即將進(jìn)行的祭祀、朝覲、盟會(huì)等選定人員而舉行的射箭比賽。古時(shí)用布做的箭靶叫侯，大射的侯，用熊虎豹的皮貼在靶心上，又稱“皮侯”，射中獸皮的靶心，就叫“主皮”。除大射外，其他射箭比賽的箭靶都不是獸皮制的。

主皮之射見于《禮記·樂記》“散軍而郊射，而貫革之射息也?！敝芪渫鯗缫蠛?，解散軍隊(duì)，在郊外學(xué)宮舉行的射禮，停止了那種射穿甲革的射箭比賽。“貫革之射”就是主皮之射，稱為“軍射”。古時(shí)軍射，在軍中懸掛甲鎧而射，不設(shè)靶心，以射穿多重為上。楚國有個(gè)神射手叫養(yǎng)由基，能射穿七重甲鎧。又據(jù)《周禮·夏官·司弓矢》記：“王弓、弧弓以授甲革、椹質(zhì)者”，王弓、弧弓是弓中最強(qiáng)者，甲革，干盾也。椹質(zhì)，砧木的箭靶。干盾、砧質(zhì)、鎧甲都是主皮之射的箭靶，材質(zhì)堅(jiān)硬厚實(shí)，需猛力方能穿透。主皮之射比的是力量。

不主皮之射，也就是孔子本章所講的禮射。禮射的箭靶就是布做的“侯”。社會(huì)等級(jí)不同，侯的款式也不同。“天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。凡畫者，丹質(zhì)?！保ā秲x禮·鄉(xiāng)射禮》）天子的侯側(cè)面用熊皮裝飾，靶心涂成白色。諸侯的侯用麋皮裝飾，靶心涂成赤色。大夫和士的侯沒有獸皮裝飾，在布上畫獸，大夫畫虎豹，士畫鹿豬，靶心都涂成淺紅色。禮射的靶用布，布易于穿透，體現(xiàn)不尚力的精神。

射不主皮，意指禮射并不完全以命中率來決定勝負(fù)。舉鄉(xiāng)射禮來說明之。鄉(xiāng)射比賽分為三輪：第一輪是三耦射。挑選六名射手，分成兩組，上射三人，下射三人。每組各選一名射手兩兩配對成一耦，共三耦。一耦一耦登堂比射，每人射四箭，一耦比完再上下一耦比。第一輪比賽，不計(jì)分、不奏樂，觀射手的上堂下堂周旋揖讓是否合乎禮儀。第二輪主皮射。此輪賓客主人大夫皆登堂比射，加入相應(yīng)的組，各自配對成耦。但主人只能與賓配耦，且賓為上射，主人為下射。大夫只能選下射位，以示謙遜。這一輪司射發(fā)令“不貫不釋”，未射穿箭靶的不計(jì)數(shù)。釋，是指往地上扔算籌，是古人的計(jì)分方式。每中一箭，扔一籌，上射中扔左邊，下射中扔右邊。此輪比賽結(jié)束，統(tǒng)計(jì)左右兩邊算籌數(shù)決出兩組勝負(fù)。然后一耦耦依次登堂，輸者領(lǐng)受罰酒。第三輪是鼓樂射。由前一輪參賽人員參加。司射發(fā)令“不鼓不釋”，不按鼓樂節(jié)奏射箭的不計(jì)數(shù)。此輪比的是射箭的動(dòng)作是否與鼓樂合拍。合上的往地上投一籌，合不上的即使射中也不投籌。最后仍是按地上左右兩邊算籌數(shù)量計(jì)算每組得分，輸者罰酒。漢鄭康成注曰：“不主皮者，貴其容體比于禮，其節(jié)比于樂，不待中為雋?！倍Y射比的是射手對禮樂制度的嫻熟程度，而不單純以射中來論英雄?！吨芏Y·地官·鄉(xiāng)大夫》云：“退而鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶：一曰和，一曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。”在周朝，鄉(xiāng)里每隔三年就要舉行一次鄉(xiāng)射來挑選賢士。鄉(xiāng)大夫以五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來詢問眾人的意見：一是和，看射箭時(shí)比賽者是否做到了內(nèi)心沉著、身體挺直、身心和諧。二是容：看儀容動(dòng)作是否符合禮的要求。三是主皮：看射箭的命中率如何。三是和容，又曰和頌，看射箭節(jié)奏是否與音樂合拍，五是興舞：看手持弓矢起舞的舞姿如何。鄉(xiāng)射禮的第一輪比賽，就是觀看射手的“和”與“容”，第二輪“不貫不釋”為觀“主皮”，第三輪“不鼓不釋”為觀“和容”和“興舞”。《禮記·射義》云：“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！鄙浼娜?，他的進(jìn)退轉(zhuǎn)身都要符合禮節(jié)的規(guī)定。內(nèi)心端正，外表挺直，然后手持弓箭就能穩(wěn)定牢固，手持弓箭穩(wěn)定牢固，然后才可以談得上射中。所以，觀看一個(gè)人射箭就能看出其內(nèi)在的德行。由此可見，射禮的考量標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞“觀德”而制定的，人們在競技比賽中注重的是表現(xiàn)禮讓、禮敬之心，而不是爭強(qiáng)好勝，表現(xiàn)勇力。尚德不尚力，是古代的規(guī)矩。

“為力不同科”?？疲燃?jí)。人的氣力先天就有大小差別，古時(shí)圣人分派勞役，視人力強(qiáng)弱分為上中下三個(gè)等級(jí)，力量小的干輕活，力量大的干重活。人各適其職、各得其所、各居其安，這是圣人之愛。射箭之所以不比穿透程度，也是因?yàn)槿肆Υ笮∮袆e，穿透深的只是證明力量大，穿不透的輸在先天。在力量不等的前提下，比拼力量，這是不公平的。不公平，比賽就失去了意義。古人習(xí)六藝，除了掌握一門生存技能外，更為注重的是以藝養(yǎng)德。所謂“志于道、依于仁、據(jù)于德、游于藝”是也。比德不比力，是君子之爭。

射不主皮，力不同科，都是“古之道”。而到了周朝末年，禮崩樂壞。勞役不再分科，一概使之，貧富兼并，弱肉強(qiáng)食。各國諸侯崇尚武力，以貫革、主皮之武射取士，揖讓、禮敬之古風(fēng)蕩然無存。孔子于是發(fā)出這樣的感嘆。蓋不仁則尚力，尚力則無禮，禮樂之比已廢于戰(zhàn)爭，孝弟之心不達(dá)于道路。圣人思古之道，傷今之俗也。