“本書將佛學(xué)中的哲學(xué)思想和現(xiàn)代心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、現(xiàn)代腦科學(xué)等研究領(lǐng)域的前沿成果相互印證，幫助我們認(rèn)清基因載體、進(jìn)化心理和人類自我意識之間的因果關(guān)系，將我們從自然選擇的局限視角中解放出來”（百度百科），讓我們突破大腦基因錯覺，用佛學(xué)“無我”來洞見事物真相，來體驗世界本原之美。

全書也貫穿了佛學(xué)正念冥想而要達(dá)到的一種“無我”意念……

本書作者羅伯特·賴特，普林斯頓大學(xué)進(jìn)化心理學(xué)教授。

對全書的解讀，我們可以換一個角度：驅(qū)動我們行動的根源是什么？

一、基因驅(qū)動

人說到底是一種進(jìn)化的動物，本質(zhì)是為基因的復(fù)制傳播、生存發(fā)展服務(wù)的，所以覓食求偶、關(guān)系地位是我們潛意識所關(guān)注的。

基因的設(shè)定就是不滿足，充滿了佛學(xué)之“苦”。“不滿足”才更宜讓物種有生存、延續(xù)的動力。如果性愛一次可以保持一輩子的快感，那人類豈不是要滅絕？

這種基因的本質(zhì)就形成了人類的“貪嗔癡”?！柏潯保Ｍ押玫臇|西占為己有；“嗔”，希望遠(yuǎn)離不好的東西；因為“貪”和“嗔”，我們無法客觀看待世間萬物，這就形成了“癡”。

二、人性驅(qū)動。

進(jìn)入文明時代以后，我們就不完全是動物了。人性在覺醒，而動物性在消退。我們發(fā)現(xiàn)，為了基因去做事總是伴隨著“煩惱”和“苦”。基因給予的快樂是短暫的，讓人永遠(yuǎn)都不滿足。我們意識到自己陷入了煩惱多而快樂少的境地。快樂和煩惱，都是一種“感覺”。 我們很容易將所有的想法和情感都認(rèn)作“我們的”，然而感覺這個東西是私密的，不外顯的。每個人的感覺也都不盡相同，縱使對同一件事，同一件物，有時你也會被感覺所欺騙。我們是否會為了將要來到的演講而焦慮，覺得會失?。渴欠駮榱艘稽c芝麻綠豆的小事而與愛人大發(fā)雷霆？這到底是我們的感覺？還是一種幻覺？我感覺到的到底是不是我的感覺？我們到底能不能逃脫這幻想的操控，理解佛陀所說的非我。

三、感性驅(qū)動。

無論是基因驅(qū)動還是人性驅(qū)動，它們都是通過人的感覺來起作用的。從大腦結(jié)構(gòu)上講，書中把它們歸為模塊驅(qū)動。

我們可以這樣理解我們的大腦，大腦是一個多元政體，由至少七個情緒模塊組成，包括求偶模塊、安全模塊等等，它們在大腦中組成了一個委員會。這就是佛學(xué)說的“無我”，也就是沒有一個單獨的“自我”。各個模塊都有自己的聲音，一個人做什么由他大腦中各個模塊的競爭結(jié)果決定。所以我們有時情緒化純屬正常。

因為受感覺驅(qū)動，我們看世界就都是戴著一副有色眼鏡。我們主觀地賦予萬事萬物各種內(nèi)涵（本質(zhì)）——這個東西對我的生存有利嗎？對我求偶有利嗎？據(jù)此給它們打上好或壞的標(biāo)簽。而這些標(biāo)簽并非那些東西的本性，只是我們的主觀看法而已。（所謂“色即是空”，一切“物質(zhì)”都是虛空的。佛教中的“色”指有形質(zhì)的能感觸到的東西（精神領(lǐng)域的東西稱為“心”）。）

四、冥想驅(qū)動

在人類進(jìn)化過程中，思考對行動的作用越來越大，我們以為有了自我，但是思考的起點和終點一直都是感覺。

比如我們想想靠理性來自控的經(jīng)歷。你是否面臨過減肥失敗的痛苦？你是否總是倒在你的年初計劃前？原因就是單純的理性根本不可能抑制住符合基因的激情。理性的作用應(yīng)該是強(qiáng)化我們的某一種感覺來抑制住另一種感覺，我們始終是受感覺驅(qū)動的。譬如你拿起漢堡包的時候，你只能強(qiáng)化你想要一個健康身體的愿景，而不能單純的來抑制你想吃漢堡包的欲望。

有什么方法解決感覺給我們帶來的這種幻覺？就是冥想。冥想的直接作用是訓(xùn)練跟各種感覺的剝離，也就是正念（有目的的、有意識的，關(guān)注、覺察當(dāng)下的一切，而對當(dāng)下的一切又都不作任何判斷、任何分析、任何反應(yīng)，只是單純地覺察它、注意它）。我們在冥想中要觀察隨時產(chǎn)生的各種感覺，而不被感覺所劫持，不做感覺的奴隸，最終達(dá)到一種“無我”狀態(tài)。