? ? ? 無意識認(rèn)知研究者Reber（1993）提出了一條富有進(jìn)化論色彩的關(guān)于無意識認(rèn)知的簡單公理：無意識覺知或認(rèn)知機(jī)能的出現(xiàn)大大早于意識，無意識活動是意識活動的認(rèn)知基礎(chǔ)。無意識的、內(nèi)隱的和不顯見的認(rèn)知機(jī)能，必然在意識機(jī)能出現(xiàn)的相當(dāng)一段時期之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。從機(jī)能進(jìn)化理論中，不難得出：在進(jìn)化過程中，無意識學(xué)習(xí)的出現(xiàn)要大大早于意識學(xué)習(xí)。從認(rèn)識的個體發(fā)生來看，情況也是如此，意識學(xué)習(xí)出現(xiàn)較晚，但更能體現(xiàn)出人性和理性的一面，因而具有極其重要的地位

? ? ? 為了更為清晰的解釋無意識認(rèn)知，Reber認(rèn)為無意識認(rèn)知是可以分為兩種類別的，一類別是初始的無意識認(rèn)知；另一類別是不能言明的高級無意識認(rèn)知。

? ? ? 初始無意識認(rèn)知是自動化的基本的功能，用來適應(yīng)于周圍的環(huán)境，是很多物種所共有的。不同的動物為了適應(yīng)其周遭的各種情形，表象各自所特有的功能，例如，遇敵躲避，捕食、儲存事物等等，這些行為表現(xiàn)出無意識性，使得物種得以適應(yīng)環(huán)境并生存下來。人類起源階段，新生兒，亦表現(xiàn)出無意識適應(yīng)環(huán)境的基本的認(rèn)知功能。初始的無意認(rèn)知功能表現(xiàn)出一些共有的特征：最為基本的特征是，無意識獲取的信息是獨(dú)立于意識過程的；其次是，無意識可為意識所利用，但并不能全部轉(zhuǎn)化為意識的部分；再次是，初始的無意識認(rèn)知很多時候決定著行為的發(fā)生。

? ? ?不能言明的無意識過程是基于抽象的，豐富的知識基礎(chǔ)上的，無意識地去控制認(rèn)知、無意識地情感判斷以及無意識的做出抉擇。不能言明的無意識成分不同于初始的無意識認(rèn)知，前者基于后者獲得的知識基礎(chǔ)上，獲的抽象知識的過程是無意識的，又可以無意識的利用這些抽象知識。且未明的無意識是人類所獨(dú)有的，不同于初始的無意識認(rèn)知為廣為廣泛的物種所擁有。

? ? ?與其他物種共有的無意識認(rèn)知，可以稱之為低級的無意識認(rèn)知，盡管人類并不能離開這一功能，人類獨(dú)有的可稱之為高級無意識認(rèn)知。

? ? ?同一認(rèn)知過程的意識部分是什么，無意識部分又是什么，這里的意識一定是認(rèn)知過程本身有著密切的關(guān)系。而非僅是有意識的參與進(jìn)認(rèn)知過程。這個有意識性又是對認(rèn)知過程有什么作用呢？（干擾作用，體現(xiàn)在動機(jī)因素，任務(wù)因素等，而其本身并非屬于認(rèn)知的成分了）。而我所說的意識，是對無意識的意識部分，是無意識獲得之后的意識化。

? ? ?認(rèn)知結(jié)構(gòu)的無意識性，用再精確的文字，語言來表達(dá)，描述出認(rèn)知結(jié)構(gòu)來，也并不是結(jié)構(gòu)本身，而是有關(guān)結(jié)構(gòu)的知識而已，而個體可以從相對精確的文字中建立發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。對于個體來說，每次結(jié)構(gòu)的獲得都具有創(chuàng)造性因素存在（人類的創(chuàng)造力迎刃而解了）。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的獲得，有能力處理更多認(rèn)知的問題了，就是有相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)了。意識化，有利于對“邏輯結(jié)構(gòu)”本身的研究，而非對心理邏輯的研究。

? ? ?意識無非就是主體對實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的自我動作的逐步覺知。那么人的意識的出現(xiàn)又與什么有關(guān)呢？人的智慧的發(fā)生始于動作協(xié)調(diào)，發(fā)展動力是心理結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)，但是人的意識的發(fā)生起源于無意識認(rèn)知基礎(chǔ)，純粹從進(jìn)化角度也能解釋，個體先發(fā)展的無意識認(rèn)知，意識功能后出現(xiàn)，才有能力對無意識認(rèn)知進(jìn)行反思，意識就成了反思的結(jié)果了。意識的本身的進(jìn)步依賴與無意識認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，知識只是意識中的一部分，意識是對無意識認(rèn)知的形式化，而知識又是對意識的文字化（文字表達(dá)出來了）。

? ? ?從皮亞杰認(rèn)知理論描述中得出無意識認(rèn)知是個體的認(rèn)知基礎(chǔ)，無意識和意識的關(guān)系模型，似乎不同與弗洛伊德的冰山模型了，與上文提到的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)模型相似，意識認(rèn)知與無意識認(rèn)知是兩個獨(dú)立認(rèn)知體系，是相互協(xié)調(diào)，合作的。

? ? ?無意識認(rèn)知研究的出現(xiàn)，是不是真的給皮亞杰認(rèn)知理論再次發(fā)揮其價值提供了契機(jī)，那么就要看皮亞杰認(rèn)知理論與無意識認(rèn)知理論的融合度。無意識認(rèn)知理論從內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究延伸而來，要向前發(fā)展，障礙重重。無意識認(rèn)知現(xiàn)象存在已經(jīng)是毋容置疑的，為了解釋這一現(xiàn)象，一方面提出了無意識和意識是兩個獨(dú)立的認(rèn)知加工過程，但始終沒有對這兩個認(rèn)知加工過程的結(jié)果有過多地關(guān)注，當(dāng)然也沒有作過多地解釋，既然是兩個不同的加工過程，那么就會有不同的認(rèn)知結(jié)果，那么結(jié)果到底為何物？另一方面，在信息加工的理論背景下，認(rèn)為無意識認(rèn)知是意識的自動化，也就是無意識是從意識轉(zhuǎn)化而來，似乎，意識和無意識只是同一加過程的兩個不同的階段，而不是兩個不同的認(rèn)知過程。類似于這樣的理論沖突，在不斷尋求實(shí)證的皮亞杰理論中是否能夠得到解決？