以下文本摘抄自《物演通論》附錄二 —— 一、中國(guó)思想史上的賢哲與顯圣。標(biāo)題為本人另加。）
一、孔子的學(xué)說是“實(shí)學(xué)”而不是“哲學(xué)”。
孔子：
首先是一個(gè)實(shí)務(wù)家
（他以無背景的平民身份，成功地創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上第一個(gè)大規(guī)模的民營(yíng)“喪儀技?！被颉皢试峁尽保疫\(yùn)作狀況良好；
他以無提攜的布衣身份成功地創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上第一個(gè)極具凝聚力的“政治社團(tuán)組織”或“在野黨”，且借此勢(shì)力而步入政壇；
他身兼“從教、從商、從政”與一體，且一石三鳥，處處的手，無不達(dá)到極致，可謂是一個(gè)身手不凡的社會(huì)活動(dòng)家），
其次才能算作一個(gè)文化人
（他在五十五歲左右罷黜于政壇之后，又奔波游說諸侯列國(guó)達(dá)十三年之久而不見用，
直至臨近古稀之年才靜下心來，得以“刪詩(shī)書、定禮樂、贊易象、修春秋”，
然此類文事迄今仍未可確證，
其唯一可靠的傳世思想文本僅有后世弟子們紀(jì)纂的語錄體《論語》）。
孔子在“禮崩樂壞”的春秋末期，依然耿耿于恢復(fù)初周之際周公旦“制禮作樂”的所謂“親親（親近又親緣關(guān)系者）、尊尊（尊重有社會(huì)尊位者）”之政治制度，可見其心志之所向或心智之所系
（《論語·八佾》：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！無從周”）。
因此，與其將他的學(xué)說視為“哲學(xué)”，毋寧視之為“實(shí)學(xué)”更恰當(dāng)。
二、孔子與老子之間師承關(guān)系的特點(diǎn)——?連貫而錯(cuò)落 。
孔子雖為老子的流水弟子，但終其一生并沒有完全搞懂老子的思想，故曾嘆曰：“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。
然而，孔子多少還是看出了老子學(xué)說不切人間之實(shí)際的弊端，因而一反老子“無為而無不為”的消極主張，偏偏踐行以“知其不可而為之”的積極態(tài)勢(shì)
（從某種意義上講，他們之間的師承關(guān)系存在著連貫而錯(cuò)落的歷史特點(diǎn)，即，
老子是直接表彰自然生物社會(huì)或原始氏族社會(huì)的；
孔子是間接承傳動(dòng)物社會(huì)法則并進(jìn)而將其文理化的；
二者共同刻畫了人類尚處于文明源頭時(shí)的遲疑和憂慮），
由此實(shí)現(xiàn)將老子之“務(wù)虛”變?yōu)榭鬃又皠?wù)實(shí)”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換，
也由此造成孔門儒學(xué)居然成為國(guó)之顯學(xué)的歷史淵源
（國(guó)人傾向于將“人事”當(dāng)作“格物”
將“實(shí)務(wù)”視為“學(xué)問”，
這正反映了原始文明的切近眼光和農(nóng)耕社會(huì)的文化訴求）。
三、孔子思想能夠綿延不絕的根本原因
1、孔子思想的四項(xiàng)重要貢獻(xiàn)
姑不論孔子的思想如何淺薄而實(shí)用，他畢竟做出了如下四項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)：
一、不自覺地發(fā)揚(yáng)了從動(dòng)物親緣社會(huì)中增長(zhǎng)出來的人文社會(huì)之理性規(guī)范；
（如維持血緣族群的“孝悌綱?！?；
防止亂倫危害的“男女大防”；
以及促進(jìn)智質(zhì)發(fā)育的“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。）
二、亦即不自覺地順應(yīng)了農(nóng)業(yè)文明之社會(huì)演進(jìn)代償?shù)臍v史要求；
（如維系聯(lián)盟社會(huì)的“君臣綱?！?；
防止階級(jí)沖突的“宗法等級(jí)”；
以及促進(jìn)群體合作的“誠(chéng)意修身”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”等。）
三、而且，他所提倡的“仁”（“仁者愛人”）之思想核心，恰恰表征為對(duì)“弱化人性”的關(guān)照；
（《論語·顏淵》：樊遲問仁，子曰：“愛人?！?/p>
《論語·鄉(xiāng)黨》：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
《論語·里仁》：子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！保?/p>
四、他所整飭的“禮”（“齊之以禮”）之政治制約，恰恰表征為對(duì)“自然社會(huì)結(jié)構(gòu)化趨勢(shì)”的遵從；
（《論語·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保?/p>
2、孔子的一個(gè)卓越見識(shí)——克己復(fù)禮
此外，孔子還有一個(gè)卓越的見識(shí)（五四運(yùn)動(dòng)以來也被不無道理地斥為短見和罪過），即他那超現(xiàn)實(shí)的胸懷和理想：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（見《論語·顏淵》。
“克己”是指“克制文明化所帶來的人欲膨脹和私心騷動(dòng)”；
“復(fù)禮”是指“恢復(fù)眼前可供參照的西周文明之初的禮制規(guī)約”；
“天下歸仁”是指“唯有如此方能回歸于人性醇厚、仁愛通行的美好社會(huì)情境之中”
）。
質(zhì)言之，他要竭力守護(hù)“人文初生態(tài)”
（老子是守望“人世原生態(tài)”，兩者之間的“深、淺、虛、實(shí)”之差別一目了然），
借“禮”、“仁”、“恕”之說教及操作，
抗拒和修正“文明化進(jìn)程”必然帶來的生存紊亂后果
（就這一點(diǎn)看，又可以講，孔子雖然有所變通，卻深得老子思慮之要領(lǐng)，不愧為老聃最有出息的“得意”門生）。
這使得他的學(xué)說大約也為如下史實(shí)提供了某種不可或缺的助力：護(hù)持古國(guó)文明，孑然獨(dú)立與世，歷數(shù)千載之磨難而竟堅(jiān)韌未可折。
凡此種種，都是孔子思想終于能夠綿延不絕的根本原因。
（參閱《物演通論》修訂版第一百六十三章等。）
