————回家，并不是進(jìn)入居住場(chǎng)所，而是居住場(chǎng)所內(nèi)的那些自己收集起來(lái)的物品所構(gòu)建起來(lái)的空間意義的重復(fù)回憶，所帶來(lái)的一種精神慰藉。

物品位置的擺放對(duì)于被擺放者而言只是一種物理的空間秩序，而對(duì)于擺放者而言確實(shí)心理秩序的外在呈現(xiàn)，自我滿足的心理秩序很在意自己的物品所存在的位置，它的位置被得到了自我的肯定，就算被擺放者缺席了，但是它是否在那個(gè)位置上，對(duì)于被擺放者而已又是具有如此的重要意義。當(dāng)自己知道原有物品秩序被某人所重?cái)[了，自然會(huì)引發(fā)被擺放者的不滿，這里涉及到物品的所有權(quán)并對(duì)所有權(quán)的處置與使用的問(wèn)題，所以在物品的擺放以及空間秩序的設(shè)置不能獨(dú)自進(jìn)行，那么這樣物品的呈現(xiàn)就被破壞或者說(shuō)被復(fù)合一起了。對(duì)于觀看者而言，只有熟悉被擺放者的情況，才能知道這是否是一種復(fù)合的擺放，還是單一人格的擺放與設(shè)置，我們確實(shí)能夠理解物品背后所呈現(xiàn)出來(lái)的心理與精神層面的人格性問(wèn)題，其實(shí)對(duì)于藝術(shù)還是文學(xué)創(chuàng)作也是如此，語(yǔ)言的擺放，還是展覽的空間秩序，都是被各種的觀看者所預(yù)設(shè)的前提所重構(gòu)了，或者說(shuō)被重新擺放了。生命需要一種適宜居住的生存空間，這個(gè)空間所呈現(xiàn)出來(lái)的秩序性對(duì)于一個(gè)生命是極其重要的，但是我們也發(fā)現(xiàn)這也是一種文化秩序的表現(xiàn)，物品樣式所透露出來(lái)的文化內(nèi)涵在各大藝術(shù)館，博物館的展覽空間中被不斷地重新組構(gòu)，我們需要在不同的場(chǎng)所來(lái)進(jìn)行適應(yīng)式的調(diào)整，以調(diào)動(dòng)記憶，將意識(shí)與心理調(diào)和起來(lái)。

從歷史層面來(lái)看，我們所有的物品與物品所擺放的空間都是一種顯而易見(jiàn)的文化性質(zhì)的復(fù)合，精神從隨著物品的不同階段性的擺放可以看出一個(gè)人的變化，一個(gè)民族的變化。對(duì)于被擺放者而言，對(duì)于民族而言，一個(gè)物品的進(jìn)入必然受到原有物品的文化秩序與內(nèi)涵的調(diào)和，不然那個(gè)物品就會(huì)被至于尷尬的地位，而變得一種沖突矛盾，因?yàn)樗m應(yīng)于在那樣的空間之中，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的，禁忌文化。我們其實(shí)認(rèn)真思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所接受的世界一開(kāi)始就是被事先擺放了，在很多時(shí)候由于被提前安排了，當(dāng)我們突然間有一天明白了這樣的一個(gè)道理，物品的私人專有的必要性，我們就學(xué)會(huì)了擺放，當(dāng)我們知道了物品能夠呈現(xiàn)出一個(gè)人的人格形象，我們就學(xué)會(huì)了如何擺放。一個(gè)藝術(shù)物件，我們需要通過(guò)合理的藝術(shù)空間來(lái)展覽它，需要提供一種合理的背景搭置它，這樣它就很適合的被擺放在那里，其實(shí)對(duì)于一個(gè)生命而言，它也如此，我們需要通過(guò)合理的空間來(lái)進(jìn)行自身活動(dòng)，需要一個(gè)符合他的生存空間，安置它的位置，他就很熱衷于構(gòu)建自己的生存空間，這樣的特征也表現(xiàn)在它流動(dòng)在的固定空間內(nèi)，來(lái)回應(yīng)它的需求。

生存的艱難不僅僅只是說(shuō)人們是否得到物質(zhì)的滿足，而是他能不能有一種構(gòu)建獨(dú)有的那種居棲的能力，要是他始終無(wú)法具有這種能力，被主導(dǎo)性的安置著，最終妥協(xié)了，那么他就不得不受一種壓制性的生命姿態(tài)。不論是城市的建筑還是個(gè)人生活環(huán)境，乃至語(yǔ)言文本而言，都是如此。活著太需要這樣的獨(dú)立的自我滿足的空間了，只要活著自己始終需要對(duì)物品進(jìn)行一種安置安排，沉浸于物品與自己之間的和諧，這樣對(duì)于一個(gè)生命安定而言太過(guò)于至要了。在很多舊物市場(chǎng)上的物品的擺置者似乎都是在使用上殘留著被擺者的痕跡，物件上的磨損痕跡很難有被擺者的人格，但是文化特征卻還是通過(guò)歷史性的觀看得到一定的起復(fù)。物品在新的被擺者那里得到了重新的安置，融入了新主人的精神特征，物品絕不僅僅只是物質(zhì)性的存在物，而是沾染了諸多人格與當(dāng)下的生命空間秩序的聯(lián)系。

只有那些幸運(yùn)的物品能夠以一種不斷地起復(fù)之中，獲得重生，一般而言，物品的實(shí)用性太過(guò)于短暫，而且它的價(jià)值性也太不過(guò)于長(zhǎng)久。被遺棄作為絕大部分物品的必然命運(yùn)需要我們自覺(jué)地接受，哪怕你多么的珍惜那些物品，但是那些物品必然由于你的離世而被不合理的處置，這樣的喪失之痛又不得不去接受，其實(shí)從另一種角度來(lái)說(shuō)，這些物品專屬于你自身，那它大部分也隨你的離去而失去了一種自我的心理與精神秩序，它們的內(nèi)涵也是如此沾染著你的人格性的東西，而這些物品又是如此專屬你過(guò)去的記憶，正是這樣的專屬性，它的遺棄就作為可為接受的。但是我們對(duì)先人，為了保留著諸多回憶念想，就會(huì)珍藏著這些物品，所以物品在這個(gè)層面，作為一種記憶的回顧的那種引發(fā)作用，又是如此的有用處。那個(gè)物品，這個(gè)特殊的紀(jì)念日是先人送給你的，那個(gè)物品是先人在世極為珍惜的，諸如此類的記憶，物品就成為了傳承性的物品。但是絕大部分的在世物品在一般情況下，失去了它的個(gè)體在世性，如果它說(shuō)不上經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么它就本就應(yīng)該由于你的離去逐漸喪失了在世性一樣失去了原有的位置。

不僅僅是物品，生命之間的在世也是如此，對(duì)于一部分本就是人際關(guān)系的生命，他們?cè)谀愕纳婵臻g由于各種現(xiàn)實(shí)性的條件有了一定的空間位置，但是那種現(xiàn)實(shí)性消逝后，他們應(yīng)該離開(kāi)了你當(dāng)下的生命空間。哪怕在重要的生命最終會(huì)被一個(gè)生命體空間的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變而進(jìn)行調(diào)整，物品會(huì)如此，生命空間也是會(huì)如此，安置和被重新擺置，進(jìn)入和被重新重構(gòu)，對(duì)于我們生命而言太過(guò)于正常了。我們所看到的物品世界，生命世界，宇宙世界都是如此地被各種形式被重構(gòu)出來(lái)，被以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，自然態(tài)度并不是在一種世俗性的意義上來(lái)說(shuō)的，更不是在邏輯層面來(lái)說(shuō)的，而是存在論意義上，尤其是在世的存在論意義上來(lái)看的。虛空并不是一種恐懼，空無(wú)更不是一種非在世的一種人生態(tài)度，對(duì)于我們?nèi)绱思m葛于在世的人們來(lái)說(shuō)，在世性的基礎(chǔ)上所應(yīng)具備的那種自然態(tài)度，是健康的人生心態(tài)。