如果把攝影放在歷史的一個(gè)長(zhǎng)河中，把它作為一個(gè)技術(shù)性的整體來(lái)看一看，它和這個(gè)社會(huì)和歷史，以及和視覺(jué)文化之間的關(guān)聯(lián)，我們能夠慢慢的意識(shí)到，攝影它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，也不是一個(gè)遵循一些技藝標(biāo)準(zhǔn)就可以拍攝得很好看的問(wèn)題，攝影背后的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，可能遠(yuǎn)比我們想象要豐富的很多。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 攝影的史前史
這個(gè)壁畫(huà)是1879年被一對(duì)婦女所發(fā)現(xiàn)，小女孩在這個(gè)洞穴里玩耍的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)洞穴上的這樣的一些壁畫(huà)，后來(lái)壁畫(huà)在世界的各個(gè)地方幾乎都有發(fā)現(xiàn)，它所存在的年代從公元前3萬(wàn)年到公元前1萬(wàn)5千年不等，是我們初民或者說(shuō)原始人的一種很重要的視覺(jué)記錄的介質(zhì)。
就像媒介研究者麥克·盧漢所說(shuō)“媒介都是人的延伸”，給大家提供這樣的一幅壁畫(huà)是希望我們把攝影放在一個(gè)更廣闊的人類(lèi)文明發(fā)展的歷史上去觀(guān)察它的功能和它的社會(huì)意義。
攝影并不是憑空產(chǎn)生的，它是出現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)積累了上萬(wàn)年的對(duì)我們的視覺(jué)認(rèn)識(shí)和對(duì)我們視覺(jué)媒介期待的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。借助這幅巖畫(huà)，我們就可以把我們的思緒從攝影這樣一種技術(shù)性的或者說(shuō)技藝性的媒介打開(kāi)去看一看，攝影它究竟在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中和在人類(lèi)的文化進(jìn)程中扮演了一個(gè)什么樣的角色。
隨著歷史的發(fā)展，我們有了越來(lái)越多的傳遞視覺(jué)感受的藝術(shù)手段，包括油畫(huà)、鉛筆畫(huà)、石刻版畫(huà)等等這樣的一些藝術(shù)媒介，我們都可以把其看作是攝影出現(xiàn)之前的一系列的文化和技術(shù)上的準(zhǔn)備。
在攝影術(shù)出現(xiàn)之前的很多年里，攝影的觀(guān)看方式，包括這樣的繪畫(huà)使用的暗箱就已經(jīng)出現(xiàn)了。學(xué)過(guò)繪畫(huà)的或者說(shuō)至少進(jìn)行過(guò)美術(shù)訓(xùn)練的人大概都知道透視法的意義，透視法它實(shí)際上也來(lái)至于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于視覺(jué)的一種期待，我們希望我們看到的東西能夠更加逼真，更加還原的出現(xiàn)在我們的畫(huà)布，甚至是其他各種各樣的影像媒介上，所以說(shuō)出現(xiàn)了以幾何為原理的透視法。透視法的基本原理就是近大遠(yuǎn)小，它很符合我們的眼睛對(duì)于三維世界的認(rèn)知，因此也讓我們有機(jī)會(huì)在一個(gè)二維的平面上，重新展現(xiàn)栩栩如生的三維世界。透視法既促進(jìn)了文藝復(fù)興的藝術(shù)革命，也是文藝復(fù)興甚至是資產(chǎn)階級(jí)、資本主義發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物，不少的文化研究者把透視法的出現(xiàn)和物權(quán)的興起以及拜物教的興起相聯(lián)系，因?yàn)橥敢暦ㄋ鼜?qiáng)調(diào)單點(diǎn)透視，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物栩栩如生的還原，這些文化研究的學(xué)者們認(rèn)為，正是透視法強(qiáng)化人們對(duì)物的占有欲，哪怕是視覺(jué)的占有欲，這樣的解讀也并非沒(méi)有它的道理。就像我們現(xiàn)在所謂的砍手黨，在經(jīng)常逛淘寶的時(shí)候，在網(wǎng)上看到這些琳瑯滿(mǎn)目商品的感受，有些時(shí)候我們可能就是滿(mǎn)足去觀(guān)看，從視覺(jué)上去享受這樣的一些物品，給我們帶來(lái)的物質(zhì)生活極大豐富的幻覺(jué)，而不是真正的等待它走到我們的身邊，等待它放在我們的室內(nèi)可以觸手可及的那種感覺(jué)。而透視法呢，給文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家，特別是油畫(huà)藝術(shù)家們很大的啟發(fā)，他們大多數(shù)的油畫(huà)作品都嚴(yán)格遵守透視法的規(guī)則。
為了更好地通過(guò)透視法這樣的一個(gè)幾何和一個(gè)光學(xué)的手段來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)，德國(guó)的天文學(xué)家開(kāi)普勒發(fā)明了一個(gè)叫作投影描繪器的這樣的一個(gè)東西，我們看這個(gè)照片其實(shí)很有意思，它是嵌套在一起的兩個(gè)黑箱子，最外頭的這個(gè)黑箱子我們看到它上面鉆了兩個(gè)小孔，那么屋外的這樣一些景象呢，通過(guò)這個(gè)小孔成像的原理投影在里屋的墻壁上，這個(gè)墻壁被設(shè)計(jì)為是一個(gè)半透明形狀的，畫(huà)家呢就在里面的屋內(nèi)把半透明形狀的這么一個(gè)物體給描繪下來(lái)，當(dāng)然他們描繪的是倒像，那么再把它再倒過(guò)來(lái)，就形成了畫(huà)布上一幅栩栩如生的風(fēng)景畫(huà)。開(kāi)普勒他雖然說(shuō)是一個(gè)天文學(xué)家，但我們知道在文藝復(fù)興的時(shí)代，其實(shí)科學(xué)之間的分野，包括科學(xué)和藝術(shù)之間的分野，并不是那么嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)像達(dá)芬奇等一系列的科學(xué)家和藝術(shù)家，他們身上都兼具了各個(gè)學(xué)科的知識(shí)。開(kāi)普勒對(duì)于攝影，對(duì)于我們使用攝影的方式觀(guān)察世界的另外一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，就是他在1604年的時(shí)候，首次提出了人眼成像實(shí)際上也就是一個(gè)凸透鏡的屈光成像系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)他的這個(gè)提法引起了一片嘩然，大多數(shù)的人都不太同意他的想法，就像哥白尼提出的地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一樣荒謬，后來(lái)直到新的一批科學(xué)家他們找到了方法去驗(yàn)證了開(kāi)普勒這個(gè)假說(shuō)之后，這種人眼和屈光系統(tǒng)，人眼和小孔成像之間的相似性才被我們所認(rèn)識(shí)。
在開(kāi)普勒提出人眼是一個(gè)屈光系統(tǒng)這個(gè)假說(shuō)之后的30年間，笛卡爾也閱讀到了這樣的一份文獻(xiàn)，于是他自己嘗試去設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明或者說(shuō)來(lái)證偽開(kāi)普勒的這樣一個(gè)假設(shè)。他設(shè)計(jì)的這個(gè)實(shí)驗(yàn)就叫做牛眼實(shí)驗(yàn)，最后被沙爾那所實(shí)施。牛眼實(shí)驗(yàn)一個(gè)最基本的設(shè)計(jì)的思路就是把一只死去的牛的眼睛給它剝離下來(lái)，然后把這個(gè)牛的眼睛鑲嵌在一個(gè)密閉房間的小孔里，然后從牛的眼睛后面放上一張薄薄的紙，或者說(shuō)一個(gè)成像屏，最后看牛的這只眼睛呈現(xiàn)出室外的風(fēng)景它到底會(huì)不會(huì)像我們?nèi)搜鬯吹降哪菢樱?dāng)然我們現(xiàn)在都已經(jīng)知道，牛眼實(shí)驗(yàn)一定是成功的。通過(guò)牛眼實(shí)驗(yàn)，大家也真正接受了人的眼睛它的光學(xué)原理和幾何學(xué)原理。笛卡爾也是一個(gè)涉獵比較豐富的大家，我們從這張油畫(huà)上可以看到，他當(dāng)時(shí)在向一個(gè)貴婦人介紹天文學(xué)相關(guān)的知識(shí)。那個(gè)時(shí)候的科學(xué)家，他們經(jīng)常和貴族們?cè)谝黄穑F族們的家里也經(jīng)常開(kāi)各種各樣的科學(xué)沙龍，那是一幅特別生動(dòng)十分有文化氣息的場(chǎng)景。
在新興資產(chǎn)階級(jí)和傳統(tǒng)貴族資助下，人們對(duì)于科學(xué)對(duì)于光學(xué)，對(duì)于成像的研究也逐漸的深入了起來(lái)，有了投影描繪器和我們對(duì)于人眼成像系統(tǒng)的完整的認(rèn)識(shí)之后，一段時(shí)間內(nèi)，也慢慢出現(xiàn)了畫(huà)家經(jīng)常使用的暗箱。暗箱其實(shí)就是透過(guò)一個(gè)鏡頭，而不再是一個(gè)簡(jiǎn)陋的小孔去完成一個(gè)自然界的符合單點(diǎn)透視法的成像，我們可以看到外界的景物透過(guò)這樣的一個(gè)鏡頭，呈現(xiàn)在這樣一個(gè)斜的板上，那么斜的板上同時(shí)也放著紙張或者說(shuō)畫(huà)布，畫(huà)家只需要在上面把投影板上投影出來(lái)的這個(gè)景象給描繪下來(lái)，就完成了一幅符合透視法的自然風(fēng)景的描繪。
這幅油畫(huà)的面積不太大，被稱(chēng)為北方的蒙娜麗莎的微笑，它是荷蘭黃金時(shí)代的繪畫(huà)巨匠維梅爾的一個(gè)代表作品。維梅爾是一個(gè)經(jīng)常使用暗箱來(lái)輔助繪畫(huà)的畫(huà)家，他其實(shí)在生前并不是很有名，但是他在生前就主動(dòng)公開(kāi)了他使用暗箱輔助繪畫(huà)的這樣的一個(gè)事實(shí)，雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)大多數(shù)的畫(huà)家都曾經(jīng)使用過(guò)暗箱，但是由于暗箱它實(shí)際上可以讓完全沒(méi)有繪畫(huà)訓(xùn)練的人也可以完成符合透視法的繪畫(huà)，因此這樣的情況會(huì)被很多的畫(huà)家所鄙視，一些畫(huà)家即使自己使用了暗箱也不愿意公開(kāi)說(shuō)出來(lái)，因?yàn)榘迪渌鋵?shí)代表著一種偷懶，或者說(shuō)代表著一種與藝術(shù)創(chuàng)作相違背的機(jī)械創(chuàng)作，而維梅爾則不同，他在生前就曾經(jīng)公開(kāi)過(guò)自己使用暗箱的事實(shí)，并且鼓勵(lì)畫(huà)家們要多多的使用暗箱來(lái)幫助自己的繪畫(huà)。
維梅爾這位畫(huà)家活著的時(shí)候并不太受人重視，他是荷蘭三杰中較晚受人重視的一個(gè)人，直到他死后，他的畫(huà)作才慢慢被人所發(fā)現(xiàn)，被人所贊賞，在他所生活的巴洛克時(shí)期，他的比較樸素的畫(huà)風(fēng)并不是太引人注目。
1760年，有一部叫做《吉方蒂》的小說(shuō)面世了，它是一個(gè)法國(guó)烏托邦式的小說(shuō)，它其中有這樣的一段情節(jié)，一個(gè)旅行者偶然的來(lái)到了一個(gè)神靈居住的小島上，在島上他發(fā)現(xiàn)神靈們有一種特殊的藝術(shù)手段和作畫(huà)的本領(lǐng)，他們把一種粘性的物質(zhì)涂到畫(huà)布上，然后把這塊畫(huà)布對(duì)著希望描繪的風(fēng)景，掀開(kāi)畫(huà)布表面的遮住的布簾子，那么過(guò)了一段時(shí)間之后風(fēng)景就自然而然的在畫(huà)布上呈現(xiàn)了出來(lái)，這樣的一種帶有預(yù)見(jiàn)性的描繪和之后攝影術(shù)出現(xiàn)的一些情況高度吻合，它也從一個(gè)側(cè)面告訴我們，攝影術(shù)作為一門(mén)藝術(shù)的出現(xiàn)，它早就有了文化的基礎(chǔ)和人們的期待。
在這部小說(shuō)面世之后的60多年后出現(xiàn)了這樣的一張照片，它被很多的研究者們認(rèn)為是人類(lèi)歷史上第一張攝影照片。
這張照片的拍攝者叫尼埃普斯，這是他于自己家中2層的窗前拍攝的窗外的風(fēng)景，我們可以看到窗外有屋脊，有一些建筑物等等，它的畫(huà)質(zhì)不是特別清晰，尼埃普斯所使用的感光材料正是一種粘性的物質(zhì)——瀝青，這種瀝青它的感光性是有限的，這張照片也拍了近八個(gè)小時(shí)的時(shí)間才完成了它的曝光。
提起攝影術(shù)，我們都會(huì)知道一個(gè)叫作達(dá)蓋爾的人，好像達(dá)蓋爾才是發(fā)明攝影術(shù)的元?jiǎng)?，才是攝影術(shù)唯一合法的發(fā)明人，那尼埃普斯的名字其實(shí)我們常人看來(lái)并不是特別熟悉。情況究竟是這樣嗎？
在攝影術(shù)所發(fā)明的那一段時(shí)間，法國(guó)社會(huì)我們可以看到一系列有意思的現(xiàn)象，實(shí)際上在19世紀(jì)30年代的法國(guó)，雖然說(shuō)傳統(tǒng)的以土地和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的貴族勢(shì)力仍然十分強(qiáng)大，但是新興的資產(chǎn)階級(jí)和工商業(yè)也已經(jīng)崛起，特別是像巴黎這樣的地方，工商業(yè)和商業(yè)冒險(xiǎn)實(shí)際上開(kāi)始慢慢的變多了起來(lái)，當(dāng)時(shí)拿破侖已經(jīng)去世了將近10年的時(shí)間，拿破侖也從實(shí)際生活中的一個(gè)政治家慢慢地變成了法國(guó)乃至整個(gè)歐洲人的偶像，拿破侖所代表的冒險(xiǎn)精神、所代表的英雄主義，開(kāi)始慢慢的彌散在這個(gè)商業(yè)逐漸興盛起來(lái)的社會(huì)里，因此在那個(gè)年代的法國(guó)，實(shí)際上社會(huì)文化特別鼓勵(lì)依靠智慧、能力和機(jī)敏來(lái)獲得政治和經(jīng)濟(jì)方面的利益，那個(gè)時(shí)代也正是企業(yè)家、藝術(shù)大師和暴發(fā)戶(hù)涌現(xiàn)的時(shí)代。我們來(lái)看一看達(dá)蓋爾的生平，他是1789年出生在一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的家庭，并沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的教育，起初他在一個(gè)建筑師那里當(dāng)學(xué)徒，后來(lái)有了一些繪畫(huà)和建筑裝飾的技能后就到了巴黎從事家具設(shè)計(jì)和風(fēng)景畫(huà)以及舞臺(tái)風(fēng)景畫(huà)等等方面的工作，雖然說(shuō)有人對(duì)他后來(lái)爭(zhēng)取達(dá)蓋爾銀鹽術(shù)作為他自己個(gè)人利益的這樣的一些做法頗有微詞，比如說(shuō)有證據(jù)顯示出他為了說(shuō)服政府給他頒發(fā)養(yǎng)老金，散布了國(guó)外政府對(duì)銀版術(shù)感興趣的一類(lèi)的謊言和流言，但是如果我們回到那個(gè)時(shí)候的法國(guó)社會(huì)來(lái)看，他的這樣的一些努力都是在巴黎立足并牟取個(gè)人發(fā)展所必須要做的事情。為什么現(xiàn)在我們都記住了達(dá)蓋爾而對(duì)尼埃普斯卻不太了解？那也是由于當(dāng)時(shí)整個(gè)法國(guó)的文化氣氛所造成的，我們僅僅對(duì)比達(dá)蓋爾和尼埃普斯留下來(lái)的照片或者說(shuō)他們的肖像畫(huà)就可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)人在社會(huì)地位和個(gè)人修養(yǎng)方面都有很大的差距，尼埃普斯他其實(shí)出生在法國(guó)的一個(gè)?；手髁x家庭，換句話(huà)說(shuō)，他是一個(gè)比較接近于傳統(tǒng)貴族的方式，他受到了良好的教育，自己也更喜歡在鄉(xiāng)村過(guò)一些隱居的生活，在他的心目中攝影術(shù)其實(shí)只是他貴族生活中的一個(gè)必不可少的文化和科技的要素，是他生活中的一個(gè)調(diào)劑，而不像達(dá)蓋爾那樣把它視為一種商業(yè)、一種機(jī)會(huì)和一個(gè)生意，因此雖然說(shuō)尼埃普斯很有發(fā)明家的勁頭，而且有一些類(lèi)似于理想主義的、不求現(xiàn)實(shí)利益的發(fā)明家的勁頭，但是在實(shí)際生活中他沒(méi)有能力去抗衡達(dá)蓋爾精明的頭腦和成功的商業(yè)策略，我們看到的這張照片其實(shí)是1826年在尼埃普斯勃艮第的家中拍攝的窗外景色，它被認(rèn)為是人類(lèi)歷史上的第一張照片，照片拍攝在涂有瀝青的錫板上，尺寸大概是16.5×20cm，曝光時(shí)間長(zhǎng)達(dá)8個(gè)小時(shí)，雖然說(shuō)尼埃普斯發(fā)明了感光材料，但是后來(lái)他在1833年的時(shí)候也就是離攝影術(shù)正式問(wèn)世不久之前死去了，他的死去也給達(dá)蓋爾提供了充分的機(jī)會(huì)，一開(kāi)始達(dá)蓋爾希望把他所掌握的攝影術(shù)作為一種股權(quán)出售給公眾，他的這種努力并沒(méi)有成功，所以說(shuō)他后來(lái)轉(zhuǎn)而尋求法國(guó)政府的支持。對(duì)于法國(guó)這個(gè)國(guó)家來(lái)講，政府支持科學(xué)發(fā)明、支持探險(xiǎn)是它的一大特征，這和美國(guó)還有英國(guó)主要依靠私人資金投資冒險(xiǎn)是很不一樣的，那最終頒發(fā)給達(dá)蓋爾的養(yǎng)老金，也通常只有政府官員和軍事將領(lǐng)在他們退休之后才能得到，養(yǎng)老金的數(shù)額雖然并不算多，但它其實(shí)是一種社會(huì)地位的象征，如果達(dá)蓋爾依靠他的攝影術(shù)獲得了養(yǎng)老金，那也就相當(dāng)于是政府承認(rèn)了他作為攝影術(shù)唯一的發(fā)明人。
在達(dá)蓋爾爭(zhēng)取政府養(yǎng)老金和爭(zhēng)取攝影術(shù)的發(fā)明權(quán)之中，有一個(gè)人起到了不可或缺的作用，這個(gè)人是法國(guó)科學(xué)院的院士、科學(xué)院秘書(shū)和巴黎天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)阿拉哥，他注意到了達(dá)蓋爾的這種努力，并且給達(dá)蓋爾提供了充分的幫助，阿拉哥給法國(guó)政府寫(xiě)了一份關(guān)于攝影術(shù)的報(bào)告，在這份報(bào)告中他盛贊了攝影術(shù)對(duì)于未來(lái)的意義，他是這樣說(shuō)的：“考古將從這項(xiàng)新技術(shù)中得到多大的好處啊，光要把刻在底比斯、孟菲斯及卡納克等地的巨大石碑上的象形文字摹寫(xiě)下來(lái)就需要花20年的時(shí)間，還需要有大量擅長(zhǎng)描繪的工匠，而利用銀版攝影術(shù)的話(huà)，只需要一個(gè)人就能完成同樣規(guī)模的任務(wù)，藝術(shù)家會(huì)發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)新技術(shù)是一種十分有用的工具，而藝術(shù)本身也因銀版攝影術(shù)而民主化，天文學(xué)家也可以受益于這項(xiàng)發(fā)明，我們能拍攝月球的地圖，在幾分鐘內(nèi)，一個(gè)人就能完成天文學(xué)上花費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)而且是最艱巨的工程?！卑⒗缭谒倪@段話(huà)中，把攝影的前景描繪得十分美好，從這段話(huà)中我們也可以體會(huì)到，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于攝影的美好期待，他們期望攝影在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以及天文學(xué)等等方面發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的作用，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的不斷的發(fā)展，另一方面，阿拉哥也警告政府，如果不抓緊時(shí)間把養(yǎng)老金頒發(fā)給達(dá)蓋爾，確認(rèn)達(dá)蓋爾對(duì)攝影術(shù)的發(fā)明權(quán)的話(huà)，那么在其他國(guó)家，特別是當(dāng)時(shí)和法國(guó)有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的英國(guó)，將會(huì)出現(xiàn)攝影術(shù)，這對(duì)法國(guó)的名譽(yù)，對(duì)法國(guó)的形象是不利的，其實(shí)就在報(bào)告審議的過(guò)程中，已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)有十多個(gè)人向政府提出他們也擁有某種程度的攝影術(shù)，這個(gè)我們是很容易理解的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，發(fā)明攝影術(shù)，特別是發(fā)明這種感光材料的途徑有很多，大家也不像現(xiàn)在這個(gè)樣子可以很有效的溝通起來(lái)，不管是先發(fā)明了幾年，還是晚發(fā)明了幾年，大家可能都是在自己的獨(dú)立工作下取得的成就，阿拉哥注意到這個(gè)情況之后，他更加希望能夠盡快的把攝影術(shù)的歸屬權(quán)確定下來(lái)，來(lái)確定法國(guó)在這一領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)先地位，阿拉哥的警告并非沒(méi)有道理，實(shí)際上就在達(dá)蓋爾為他的攝影術(shù)來(lái)回奔波的時(shí)候，在英國(guó)一個(gè)叫作塔爾伯特的人，也在自己鄉(xiāng)下的住宅里發(fā)明著他自己的攝影技術(shù)，他的一種方法后來(lái)被稱(chēng)為卡羅法。為了保護(hù)自己的發(fā)明，達(dá)蓋爾在法國(guó)政府宣布這項(xiàng)發(fā)明是法國(guó)的一份免費(fèi)禮物的前一周在英國(guó)申請(qǐng)了專(zhuān)利，這樣他就大大地減緩了攝影術(shù)在英國(guó)的發(fā)展，因?yàn)橛?guó)是世界上唯一一個(gè)需要保護(hù)攝影術(shù)這項(xiàng)技術(shù)專(zhuān)利的國(guó)家，而塔爾伯特也需要花費(fèi)他很大的力氣去證明自己技術(shù)的原創(chuàng)性，去和這樣的一個(gè)搶先一步注冊(cè)的專(zhuān)利權(quán)展開(kāi)斗爭(zhēng)和斡旋，和尼埃普斯一樣，塔爾伯特自己也生活在農(nóng)村地區(qū)，他所做的大多數(shù)發(fā)明方面的努力也是在他農(nóng)村的寓所里所進(jìn)行的。當(dāng)聽(tīng)到達(dá)蓋爾搶先注冊(cè)這個(gè)專(zhuān)利之后，他也馬不停蹄的開(kāi)始了他的努力，為了爭(zhēng)取發(fā)明上的優(yōu)勢(shì)，他立刻把自己的照片送往了倫敦皇家學(xué)院。1839年1月25日，他委托著名的科學(xué)家法拉第在皇家學(xué)院星期五的例會(huì)上做了一個(gè)公開(kāi)的宣布，同年也就是在1839年1月31日和2月20日，塔爾伯特本人也在科學(xué)院去宣讀他的論文，申請(qǐng)優(yōu)先的發(fā)明權(quán)，這篇論文的標(biāo)題叫作《關(guān)于不用畫(huà)筆來(lái)得到自然畫(huà)面的藝術(shù)加攝影術(shù)的若干說(shuō)明》，在此后的兩年多的時(shí)間內(nèi)，也就是一直到1841年，英國(guó)的維多利亞女皇才批準(zhǔn)了他的專(zhuān)利權(quán)。我們可以看到，當(dāng)時(shí)歐洲的幾個(gè)國(guó)家，大家雖然之間競(jìng)爭(zhēng)得十分激烈，但是對(duì)于專(zhuān)利的保護(hù)還是十分優(yōu)秀的，雖然說(shuō)塔爾伯特他自己發(fā)明了他的卡羅法，但是仍然也要經(jīng)過(guò)倫敦的皇家學(xué)會(huì)和倫敦政府的各個(gè)批準(zhǔn)，一直到兩年之后才批準(zhǔn)了他的這項(xiàng)專(zhuān)利，并沒(méi)有侵犯法國(guó)達(dá)蓋爾攝影術(shù)這樣的一個(gè)事實(shí)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 肖像攝影工作室
在介紹完這段比較復(fù)雜，又有些驚心動(dòng)魄的公案之后，我們回到19世紀(jì)中期，也就是攝影術(shù)剛剛出現(xiàn)被應(yīng)用的這些年里。在整個(gè)19世紀(jì)，攝影術(shù)被使用最多的領(lǐng)域是肖像攝影，我們可以從這樣的一張照片中來(lái)看到當(dāng)時(shí)一個(gè)典型的肖像攝影工作室的一個(gè)基本的情況。這家工作室開(kāi)設(shè)于一個(gè)樓的頂層，因?yàn)樯厦孢@個(gè)地方就是一個(gè)完全用玻璃搭建的一個(gè)天窗，那么天窗的作用是盡可能的透光，讓室內(nèi)的光線(xiàn)強(qiáng)烈，因?yàn)樵跀z影術(shù)剛剛發(fā)明的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，感光材料的敏感度還不是很高，我們剛才提到過(guò)尼埃普斯的感光材料，它需要八個(gè)小時(shí)的感光時(shí)間，即使在達(dá)蓋爾的時(shí)期，感光的時(shí)間也長(zhǎng)達(dá)數(shù)分鐘甚至十幾分鐘。
在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)人如果要在十幾分鐘之內(nèi)保持一個(gè)固定的姿勢(shì)，拍出一張清晰的照片，那是很難的，所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的肖像攝影除了一個(gè)人要盡量的保證自己的姿勢(shì)穩(wěn)定之外，它還有相關(guān)的一系列儀器在身后支撐著他，那我們現(xiàn)在去想像一下，在這樣的一些儀器的支撐下去完成一個(gè)十多分鐘站立，或者說(shuō)坐在這不動(dòng)的拍照過(guò)程那也是很難受的。當(dāng)然，即使是這樣，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)這項(xiàng)新的技術(shù)還是趨之若鶩，得到了廣泛的使用，現(xiàn)在估計(jì)有上百萬(wàn)張達(dá)蓋爾攝影術(shù)產(chǎn)生的照片還存在在這個(gè)世界上，但是我們僅僅從這張圖上我們可以看出，達(dá)蓋爾攝影術(shù)它首先本身比較繁瑣，其次它還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，也就是它的不可復(fù)制性，大多數(shù)的達(dá)蓋爾攝影術(shù)產(chǎn)生的照片實(shí)際上是在一塊金屬板上，那么我們只有透過(guò)一定的角度才能夠看清上面的照片，而且這個(gè)照片很容易被破壞掉，簡(jiǎn)單的手印，簡(jiǎn)單的一些擦拭都可以給它造成不可避免的傷害，所以必須放在玻璃框里才能夠得到保存，這和我們現(xiàn)在所能看到的一系列照片，甚至更多的關(guān)于攝影的各種各樣的產(chǎn)品相差實(shí)在是太遠(yuǎn)了，因此，達(dá)蓋爾的攝影術(shù)，在他死去不到一年的時(shí)間內(nèi)就迅速的被淘汰了，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候阿切爾發(fā)明了濕板攝影法，濕板攝影法正是繼承了塔利伯特所開(kāi)創(chuàng)的負(fù)片的概念，也就是說(shuō)先把照片拍在一個(gè)底片上，然后再用這個(gè)底片二次復(fù)制，從原則上來(lái)說(shuō)，它們可以復(fù)制無(wú)數(shù)張各種各樣的照片，也可以復(fù)制出不同尺寸的照片，那么這種方式顯然得到了更多的應(yīng)用，也就是說(shuō)，實(shí)際上在達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)之后的上百年的時(shí)間里，實(shí)際上是塔爾伯特所發(fā)明的卡羅法得到了最廣泛的使用，而達(dá)蓋爾自己的攝影術(shù)則在他死后不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就消失殆盡了。剛才我們介紹了達(dá)蓋爾攝影術(shù)的發(fā)明和圍繞著達(dá)蓋爾攝影術(shù)和其他的攝影術(shù)之間所發(fā)生的一系列糾紛和一系列的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是當(dāng)我們從這樣的一些具體的歷史細(xì)節(jié)中跳脫出來(lái)之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，攝影術(shù)的出現(xiàn)，它當(dāng)然和個(gè)人的偶然性的發(fā)明分不開(kāi)，但是更多的時(shí)候，還是像我們一開(kāi)始所講的那樣，它是整體的一個(gè)文化進(jìn)程和一個(gè)社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。進(jìn)入二十世紀(jì)，關(guān)于攝影術(shù)發(fā)明的更廣泛原因的討論開(kāi)始超越了具體某人某時(shí)某地的爭(zhēng)議，比如說(shuō)，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的館長(zhǎng)彼得·格拉西認(rèn)為“攝影術(shù)必須要等到中產(chǎn)階級(jí)形成之后，等到這個(gè)階級(jí)的人既要有興趣，又要有可用于支出的收入來(lái)購(gòu)買(mǎi)大量的圖像之后才能夠形成?！睌z影術(shù)是工業(yè)化進(jìn)程中不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的產(chǎn)物，而另一位學(xué)者舒珊·桑塔格則把19世紀(jì)描述為缺乏信仰的新時(shí)代，這種信仰的缺乏，增強(qiáng)了對(duì)影像的忠信程度，在這個(gè)新的時(shí)代中，深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、文化的世俗化的過(guò)程，將信仰的中心從不可見(jiàn)之物轉(zhuǎn)移到了可見(jiàn)之物，從一般轉(zhuǎn)移到了特殊，從神圣轉(zhuǎn)移到了自然，因?yàn)樽匀皇歉囆g(shù)也是更民主的主題，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)人們可以信賴(lài)的代理或者工具，來(lái)作為中性的記錄，這就是照相機(jī)和攝影術(shù)的出現(xiàn)原因以及圍繞著達(dá)蓋爾攝影術(shù)所發(fā)生的各種各樣的爭(zhēng)論，從桑塔格等人關(guān)于攝影術(shù)出現(xiàn)的更廣泛的社會(huì)原因的分析的過(guò)程中，我們可以看得到關(guān)于攝影究竟可以干什么這樣的一個(gè)問(wèn)題是最經(jīng)常被人們討論到的，不論是阿拉哥把攝影看作是藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的偉大的促進(jìn)器，還是桑塔格將攝影視作是中產(chǎn)階級(jí)他們?cè)谶M(jìn)行思想解放過(guò)程中的一種最有效地記錄方式，攝影在社會(huì)和文化中所扮演什么樣的角色，不僅促進(jìn)了攝影術(shù)的產(chǎn)生，也在今后很長(zhǎng)一段時(shí)候內(nèi)限制和規(guī)范了攝影術(shù)究竟應(yīng)該被用來(lái)做什么，究竟不應(yīng)該被用來(lái)做什么，其實(shí)這背后涉及到的就是一個(gè)攝影觀(guān)念的問(wèn)題。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 攝影觀(guān)念
攝影觀(guān)念是什么？攝影觀(guān)念就是我們圍繞攝影這門(mén)技術(shù)的所有的想法的總和，它不僅僅是這門(mén)技術(shù)應(yīng)當(dāng)如何使用，我們應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)圖，如何曝光來(lái)讓畫(huà)面盡量的漂亮，而是更深層次的攝影為什么應(yīng)當(dāng)如此漂亮、攝影為什么會(huì)存在在這個(gè)世界上的思考，那么圍繞著這一系列的思考，我們也形成了不同的攝影觀(guān)念。直到今天，這些攝影觀(guān)念還在左右著我們的拍攝動(dòng)機(jī)，左右著我們的構(gòu)圖，也左右著我們對(duì)于新聞攝影的一系列的設(shè)想和一系列的實(shí)踐。
我們先來(lái)看一看這張照片，大家看這張照片上的人是一個(gè)什么樣的人呢？這其實(shí)是一張慈禧的照片，目前這張照片的底板還保存在故宮博物院，這張照片來(lái)自于勛齡之手。
勛齡是慈禧身邊的一個(gè)御用攝影師。通過(guò)他的攝影術(shù)，我們可以進(jìn)入到晚清清朝的宮廷中，也可以看到那個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)的方方面面。那么問(wèn)題來(lái)了，我們看這張照片，它究竟給我們展示了一些什么樣的細(xì)節(jié)？給我們展示了什么樣的文化背景？又告訴了我們關(guān)于攝影觀(guān)念什么樣的問(wèn)題？我們可以看到慈禧在這張照片中，她裝扮成了一個(gè)觀(guān)世音菩薩的樣子，關(guān)于她的這種裝扮，我們還可以在其他的照片中都看到，那么我們可以簡(jiǎn)單的把這樣的一些裝扮視作目前我們所盛行的自拍和cosplay的一個(gè)鼻祖。慈禧為什么愿意這樣裝扮讓別人拍照呢？當(dāng)然我們可以從她的生平中發(fā)現(xiàn)，慈禧是一個(gè)對(duì)于戲曲特別熱愛(ài)的人，她當(dāng)然也熱愛(ài)觀(guān)世音這樣的一個(gè)戲曲人物，熱愛(ài)這樣的一個(gè)神仙人物，所以她一方面通過(guò)這樣的一個(gè)裝扮來(lái)希望給自己建構(gòu)某種形象，另一方面，也希望通過(guò)拍照片的方式來(lái)把自己對(duì)于自己身份的一個(gè)認(rèn)定，來(lái)把自己對(duì)戲曲的這種喜愛(ài)給記錄先來(lái)。從慈禧的這張照片中我們可以看到，她自己以及那個(gè)時(shí)代的人對(duì)于照片的一些基本的想法，也就是攝影觀(guān)念。整個(gè)十九世紀(jì)被拍攝出來(lái)最多的也就是各種各樣的肖像照片，照片對(duì)于個(gè)人身份的自我認(rèn)同，對(duì)與建構(gòu)自己所希望自己成為的樣子都發(fā)揮了不可替代的作用，這種作用一直延伸到了今天。這種依靠攝影來(lái)改變自己社會(huì)身份，來(lái)改變自己文化品位的想法也一直延續(xù)到了今天，這也就是為什么我們現(xiàn)在在朋友圈里，還能經(jīng)?？吹礁鞣N各樣奇奇怪怪自拍的原因。那么更廣泛的來(lái)說(shuō)呢，關(guān)于攝影的觀(guān)念，在攝影術(shù)被發(fā)明出來(lái)不久以后，乃至在它的發(fā)明過(guò)程中就已經(jīng)產(chǎn)生了。在攝影當(dāng)中，照片產(chǎn)生的過(guò)程經(jīng)常被看作是一種不可思議的奇妙的過(guò)程，如剛才所講到的《吉方蒂》這本小說(shuō)，在小說(shuō)中攝影也被當(dāng)做是神靈的藝術(shù)，被當(dāng)做是一種魔術(shù)，那么在這個(gè)過(guò)程呢，他奇妙得就像破繭成蝶，而攝影師的地位常常是被忽略掉的。其實(shí)我們知道，不管我們?cè)谀睦锟吹揭粡堈掌?，它都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)世界的復(fù)制，攝影實(shí)際上它代表了一系列的選擇過(guò)程，小到光圈快門(mén)的設(shè)定，大到整個(gè)構(gòu)圖、取景，都是相機(jī)背后的人的腦子在發(fā)揮作用，而人的腦子中對(duì)攝影的觀(guān)念是指導(dǎo)我們具體攝影選擇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所有的攝影圖片我們都可以把它看作是在一系列文化背景中產(chǎn)生的，無(wú)論是慈禧的cosplay，還是我們現(xiàn)在流行的自拍，文化背景是產(chǎn)生攝影觀(guān)念的一個(gè)很重要的源泉，在攝影界的先驅(qū)們的眼里，攝影經(jīng)常是被看作是由大自然自己描繪自己的一種手段，攝影好像并不是被發(fā)明出來(lái)的，而只是人的一種渺小的發(fā)現(xiàn)而已。英國(guó)的攝影先驅(qū)達(dá)爾伯特撰寫(xiě)了《自然之鉛筆》一文來(lái)描繪他頭腦中的攝影術(shù)，他是這樣介紹攝影術(shù)的，“攝影術(shù)描繪的圖像，僅僅利用光學(xué)和化學(xué)的手段，圖像是大自然之手留下的痕跡?！边_(dá)蓋爾說(shuō)過(guò)，“銀版術(shù)不是用來(lái)描繪大自然的工具，而是一種化學(xué)和物理過(guò)程，這種過(guò)程賦予了大自然，自己能復(fù)制它自身的能力?！倍_(dá)蓋爾的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手尼埃普斯也說(shuō)，“攝影是鎖定自然提供的圖像，它沒(méi)有任何制圖員的協(xié)助?！标P(guān)于攝影的自然主義論調(diào)，它不僅僅出現(xiàn)在攝影術(shù)的發(fā)明者身上，而且還影響到了之后的很多其他人，例如美國(guó)的思想家、文化學(xué)家和詩(shī)人艾默生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“銀版術(shù)是繪畫(huà)中真正的共和國(guó)的風(fēng)格，畫(huà)家置身一變，讓你自己描繪自己?！彼麖?qiáng)調(diào)自然的即平等的社會(huì)和由攝影所創(chuàng)造的自然的藝術(shù)之間存在的契合，按照他的觀(guān)念，攝影術(shù)是最適合共和制，最適合自由、最適合平等自主的人類(lèi)社會(huì)的一種藝術(shù)，另一位美國(guó)的詩(shī)人、小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家愛(ài)倫坡，他是這樣描繪銀版術(shù)的，“所有的語(yǔ)言在準(zhǔn)確的傳達(dá)真理的思想時(shí)，必定有缺陷，但是仔細(xì)研究光繪畫(huà)可以發(fā)現(xiàn)，它揭示的東西更絕對(duì)的真實(shí)，它再現(xiàn)的事物更加完美?！蹦敲磸膼?ài)倫坡、艾默生等人對(duì)攝影的論述中，我們可以看到這樣一脈相承的觀(guān)點(diǎn)，那就是攝影它是一種絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)主義，它避免了人類(lèi)的所不可控的干擾，它讓自然界得以自己復(fù)制自己，而這種復(fù)制又無(wú)比的精確、無(wú)比的符合科學(xué)的原則，這樣的一種關(guān)于攝影觀(guān)念其實(shí)代表了人們對(duì)攝影的渴求和整個(gè)工業(yè)革命和科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的影響，我們同時(shí)還可以觀(guān)察到，攝影術(shù)在誕生后不久就被應(yīng)用到了科學(xué)研究中，成為了最為真實(shí)、最為科學(xué)的一種記錄手段，它其實(shí)從某種程度上回應(yīng)和證明了阿拉哥對(duì)攝影術(shù)的一系列的判斷。
我們來(lái)看這樣的一組照片，我們可以看到照片上的這個(gè)被實(shí)驗(yàn)者，他在各種各樣的電極刺激下面部發(fā)出的各種表情，這一組照片是怎么拍出來(lái)的呢？我們要提到當(dāng)時(shí)很著名的科學(xué)家達(dá)爾文，我們都知道達(dá)爾文是進(jìn)化論的一個(gè)學(xué)說(shuō)的主要發(fā)明者，同時(shí)他也進(jìn)行了其他一系列的研究，而這組照片就是在他在1872年發(fā)表的人和動(dòng)物的表情研究過(guò)程中所拍攝的，這個(gè)時(shí)候他所進(jìn)行的一個(gè)有趣的研究是人和動(dòng)物的表情究竟從何而來(lái)，那么按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀(guān)念，人本來(lái)的表情一定是面由心生，也就是說(shuō)，人本來(lái)的精神出現(xiàn)各種各樣的變化的時(shí)候，表現(xiàn)在面部就形成了各種各樣的表情，比如說(shuō)我們內(nèi)心高興的時(shí)候，我們就會(huì)歡笑，我們內(nèi)心悲傷地時(shí)候，我們就會(huì)糾結(jié)甚至掉眼淚，我們憤怒的時(shí)候就會(huì)皺眉頭，這一系列的表情都被認(rèn)為是人心的一些自然而然的反應(yīng)，相反，當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為動(dòng)物是沒(méi)有表情的，因?yàn)閯?dòng)物是不具備靈魂、是不具備人一樣多愁善感的心的，達(dá)爾文是一個(gè)自然科學(xué)家，他認(rèn)為這種說(shuō)法有它的問(wèn)題，按照他的觀(guān)點(diǎn)，不論是人還是動(dòng)物，他們的表情其實(shí)都是生物化學(xué)作用的結(jié)果，也就是說(shuō)當(dāng)人類(lèi)的有機(jī)體分泌某種刺激物的時(shí)候，人類(lèi)會(huì)產(chǎn)生某種表情，這些表情呢，有些時(shí)候和人類(lèi)的情緒相關(guān)，但更多的機(jī)制是來(lái)自于一個(gè)自然化學(xué)的機(jī)制，他為了證明這一點(diǎn)就使用電極的的方式去刺激人類(lèi)面部的各個(gè)方面的神經(jīng)，在電壓的刺激下，被實(shí)驗(yàn)的這個(gè)個(gè)體，他雖然說(shuō)內(nèi)心并沒(méi)有高興或者悲傷，但它的面部卻表現(xiàn)出了高興或者悲傷地表情，在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，他就用攝影術(shù)記錄了整個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，并且配合著他的論文進(jìn)行了一個(gè)發(fā)表，那么這樣的攝影術(shù)，它其實(shí)就在科學(xué)發(fā)明的過(guò)程中起到了一個(gè)很重要的證據(jù)的作用。直到今天，攝影術(shù)作為一種科學(xué)證據(jù)的使用還一直存在在科學(xué)界中，不論是我們所熟悉X光、B超，還是我們所不熟悉的天文望遠(yuǎn)鏡、火星探測(cè)器等等，它們所傳回來(lái)的各種各樣的影像，都被用來(lái)進(jìn)行科學(xué)的研究和科學(xué)的病理診斷。
從攝影術(shù)的這樣的一種觀(guān)念發(fā)展出來(lái)的是我們關(guān)于眼見(jiàn)為實(shí)，關(guān)于攝影圖像一定完全真實(shí)的這樣的一個(gè)假定，雖然說(shuō)我們現(xiàn)在知道，攝影圖像的作假會(huì)十分的容易，那么我們簡(jiǎn)單的使用一些PS的手段就會(huì)把完全不存在同一個(gè)世界中的東西放在一張照片中，但是在我們看電視新聞、看報(bào)紙、看微信朋友圈的時(shí)候，我們還是會(huì)更加愿意相信配了圖的文字，哪怕是這個(gè)圖片和文字上的內(nèi)容完全不相當(dāng)，哪怕是這個(gè)圖片和文字內(nèi)容完全無(wú)關(guān)，甚至是一個(gè)錯(cuò)誤的配圖，我們也會(huì)傾向于認(rèn)為圖像所反映出來(lái)的東西依然是真實(shí)的，這樣的一些關(guān)于攝影能夠客觀(guān)真實(shí)、展現(xiàn)這個(gè)世界的一個(gè)觀(guān)念的濫觴，以及我們?nèi)粘Ｉ钪兴械难垡?jiàn)為實(shí)的觀(guān)念都可以被歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)主義的攝影觀(guān)念，也就是說(shuō)，攝影成為了我們觀(guān)察世界，了解世界的一扇窗戶(hù)。
但另一方面，攝影觀(guān)念又不僅僅只有現(xiàn)實(shí)主義的，我們知道有很多藝術(shù)攝影，有很多觀(guān)念攝影，它都跳出了現(xiàn)實(shí)主義的窠臼，這個(gè)時(shí)候我們會(huì)把它稱(chēng)為表現(xiàn)主義的甚至是形式主義的攝影觀(guān)念。在這些攝影觀(guān)念的實(shí)踐者們看來(lái)，攝影不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的完美復(fù)制品，它是我們?nèi)ケ憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)、反映我們主觀(guān)思想的一種工具，同時(shí)它還可以是一個(gè)進(jìn)行藝術(shù)欣賞、一個(gè)形式化欣賞的對(duì)象。
上面一組圖片是一位新加坡攝影師拍攝的一組水上的風(fēng)光，我們看到這些水上風(fēng)光的時(shí)候會(huì)有什么感覺(jué)呢？大多數(shù)人的感覺(jué)可能是既熟悉又陌生的，如果我們從技術(shù)上來(lái)分析，這些圖像都采取了超長(zhǎng)時(shí)間的曝光，我們可以看到，水面的波紋在長(zhǎng)時(shí)間的曝光下變成了一片水霧，而天上的云彩，它的流動(dòng)，也在長(zhǎng)時(shí)間的曝光下被記錄了下來(lái)，在這樣的一些形式手段之下，我們所展現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)客觀(guān)世界，就不僅僅是我們眼前客觀(guān)世界的復(fù)制了，它帶給了我們一些主觀(guān)上的情緒。仔細(xì)觀(guān)察這組照片，大家都能夠體會(huì)到虛無(wú)縹緲，空靈、甚至淡淡的憂(yōu)傷，這都是攝影師們利用攝影手段給我們不僅僅是復(fù)制了世界，而是從新呈現(xiàn)了一個(gè)他們主觀(guān)思想中的一個(gè)新的世界。當(dāng)然，我們?cè)谶M(jìn)行新聞攝影和紀(jì)實(shí)攝影的拍攝過(guò)程中呢，現(xiàn)實(shí)主義仍然是我們所秉承的一個(gè)最為主要的攝影觀(guān)念，但同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，攝影從來(lái)不是萬(wàn)能的，攝影也不僅僅是和現(xiàn)實(shí)能夠劃上完全的等號(hào)，不論在新聞攝影還是紀(jì)實(shí)攝影中，哪怕是最嚴(yán)格要求自己的攝影師，他的視角，他所拍攝的照片，也僅僅是這個(gè)世界的一部分，也僅僅反映的是他對(duì)這個(gè)世界的選擇。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 攝影和新聞
和攝影相比，之前的油畫(huà)太復(fù)雜太昂貴了，而攝影圖片則比較簡(jiǎn)單比較廉價(jià)，也能夠無(wú)限制的被復(fù)制，意味著知識(shí)有可能通過(guò)攝影圖片這種方式，被傳播到哪怕大字不識(shí)幾個(gè)的人的頭腦中，攝影這樣一種知識(shí)傳播和社會(huì)教育功能，其實(shí)和當(dāng)時(shí)新興的新聞業(yè)的功能是不謀而合的。當(dāng)時(shí)新聞除了傳播各種各樣的消息之外，也被認(rèn)為是有利于整個(gè)社會(huì)運(yùn)作，特別是有利于民主制度的一種社會(huì)實(shí)踐，因此攝影和新聞之間的結(jié)合就變得理所當(dāng)然了，當(dāng)然，攝影和新聞之間的結(jié)合，它依賴(lài)著很多攝影術(shù)的不斷的發(fā)展，我們知道在最早的時(shí)候，由于攝影術(shù)還不夠的發(fā)達(dá)，攝影器材呢比較繁多，攝影機(jī)也比較笨重，而且攝影的顯影時(shí)間也比較長(zhǎng)，但即使在那樣的條件下，攝影還是以最快的速度被應(yīng)用到了新聞傳播事業(yè)中，在19世紀(jì)進(jìn)行的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，阿爾及利亞之戰(zhàn)和美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，攝影都得到了最初的使用，雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的攝影設(shè)備很沉重，但是馬修·布雷迪等攝影先驅(qū)，甚至使用馬車(chē)來(lái)把攝影設(shè)備拖到戰(zhàn)場(chǎng)，給戰(zhàn)場(chǎng)中的士兵、戰(zhàn)場(chǎng)中的戰(zhàn)壕和武器拍攝記錄肖像，這些作品雖然說(shuō)在當(dāng)時(shí)還很難被直接復(fù)制到報(bào)紙和雜志中，但是它通過(guò)蝕刻和木質(zhì)版畫(huà)的方式得到了傳播。進(jìn)入20世紀(jì)之后，隨著技術(shù)的發(fā)展，報(bào)紙和雜志越來(lái)越多的可以刊登清晰度不斷提高的攝影圖片，新聞攝影也迎來(lái)了它最為蓬勃的一個(gè)階段，新聞攝影背后體現(xiàn)了這樣一種攝影觀(guān)念，新聞攝影希望把事實(shí)通過(guò)圖片的方式展現(xiàn)給更多的讀者，而攝影作為媒體也被寄予了推動(dòng)社會(huì)變革的功能，每當(dāng)我們看到關(guān)于非洲饑餓的照片，關(guān)于戰(zhàn)場(chǎng)上平民遭受各種各樣創(chuàng)傷的照片的時(shí)候，我們都希望這個(gè)世界會(huì)變得更好，而攝影也正是被賦予了這樣的一些期許，我們希望攝影能讓越來(lái)越多的人，認(rèn)識(shí)到這個(gè)社會(huì)中的各種各樣其他人的生活，認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)世界上還存在的苦難和不公，從而激發(fā)我們改變這個(gè)世界的一系列的行動(dòng)。當(dāng)然，也有批評(píng)者們認(rèn)為，攝影其實(shí)是一個(gè)具有諷刺意味的東西，那么它把這個(gè)世界荒誕的一系列的東西展示在人們的茶幾上，展示在那幾張紙上，攝影能夠把這個(gè)世界，轉(zhuǎn)換成可以隨身攜帶的讀物，并把這樣的一些瞬間、一些不公，變成了我們的日常談資，那么換句話(huà)來(lái)說(shuō)呢，他們認(rèn)為攝影對(duì)于苦難，對(duì)于不公的過(guò)多的表現(xiàn)，讓我們對(duì)這些東西不是變得更有激情，而是變得更加麻木了。另一方面，關(guān)于攝影能夠凝固瞬間、能夠傳遞真實(shí)的這樣的一些觀(guān)念，也很大的影響了新聞攝影，在我們的一些新聞攝影實(shí)踐中呢，我們都會(huì)特別強(qiáng)調(diào)瞬間凝固的重要性，我們往往希望所有的重大的新聞事件，都能夠濃縮在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一張照片上。2012年利比亞發(fā)生了推翻卡扎菲政權(quán)的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，在次年的各種各樣的新聞評(píng)選和新聞攝影的評(píng)選過(guò)程中，關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的圖片也很多的涌現(xiàn)了出來(lái)，我們這個(gè)里頭給大家展示三張圖片。
這一張圖片它展示的是利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)初期，從那個(gè)地方撤退的外國(guó)居民，我們可以看到，它是一個(gè)構(gòu)圖很巧妙的照片，它通過(guò)一扇車(chē)窗拍攝到了里面焦急等待的兒童，同時(shí)呢，透過(guò)這扇車(chē)窗我們還可以看到，排著隊(duì)等待上車(chē)的其他的撤退的人們，那么這樣的一張照片，展示的是這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中非戰(zhàn)場(chǎng)上的一瞬，我們通過(guò)這個(gè)小孩的眼神，通過(guò)這樣的一個(gè)撤離的場(chǎng)面，能夠感受到或者說(shuō)能夠去想象，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了什么。
這張照片則給我們展示了這個(gè)新聞事件中的具有標(biāo)志意義的一幕，也就是卡扎菲被擊斃，這是他的尸體的一個(gè)展示，那么隨著卡扎菲尸體的發(fā)現(xiàn)，我們也認(rèn)為，利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)走到了它的盡頭，利比亞的社會(huì)好像應(yīng)該面臨著它的一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
這張新聞?wù)掌?，它其?shí)記錄的是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的典型瞬間，我們可以看到，一枚火箭彈，剛剛發(fā)射出去，而利比亞的這些民兵呢，他們?cè)谧龀龈鞣N各樣的手勢(shì)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)典型場(chǎng)景，它能夠讓我們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)的現(xiàn)狀有更多的細(xì)節(jié)上的和事實(shí)上的認(rèn)知。
那么接下來(lái)問(wèn)題就來(lái)了，其實(shí)我們關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有成千上萬(wàn)的圖片，但同時(shí)作為新聞報(bào)道，作為報(bào)紙，作為雜志，我們又希望能夠通過(guò)有限的照片，去全面的反映我們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，來(lái)展示我們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，那么這可能嗎？我們從事實(shí)來(lái)看，其實(shí)是不太可能的，我們從剛才展示的三張照片中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同視角和不同的展現(xiàn)方式，那么實(shí)際上呢，這也是新聞攝影的一個(gè)尷尬之處。一方面，廣大的讀者希望用有限的照片，來(lái)去了解一個(gè)全面的世界，另一方面，新聞攝影師們也被鼓勵(lì)，去尋找、去捕捉那有代表性的一瞬間來(lái)完成整個(gè)新聞故事的講述，但是我們也知道，這個(gè)世界往往是復(fù)雜的，我們每個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的體會(huì)，可能都不太一樣，而新聞攝影，它與其說(shuō)是展現(xiàn)了這個(gè)世界的全部，不如說(shuō)是給我們打開(kāi)了一扇通往這個(gè)世界的窗戶(hù)，它僅僅是一扇窗戶(hù)，那么要了解這個(gè)世界究竟是什么樣子，需要我們自己通過(guò)這扇窗戶(hù)，把腦袋探出去，去做一個(gè)更全面的觀(guān)察。
以上文及圖片均從梁君健新聞攝影mooc摘取
