我們日用而不知、卻實際掌控著我們一言一行的那個靈魂，它是真正的我，是生前與死后的我，是不生不滅的我。是玩完人生這場游戲后最終留下的東西。

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見其形，有情而無形。

沒有上述種種情態(tài)（指喜怒哀樂、慮嘆變慹、姚佚啟態(tài)）就沒有一個“我”；沒有一個“我”，它們就無從顯現(xiàn)。這種相互依存的關系似乎淺顯易明，卻又不知道主使它的是誰。似乎有某種“真宰”主使著這種關系，但又看不到它的跡象。真宰真實不虛已被得道之人驗證，但又看不見它的形體，它是真實存在卻沒有形跡的。

莊子說，沒有種種情緒狀態(tài)，就沒有自我（指小我，與真我相對）存在；沒有自我，種種情緒狀態(tài)就無法產生和顯現(xiàn)。那自我是什么呢？不過是一堆情緒罷了！情緒由何而來？情緒由念頭而來。每一個情緒背后都有一個念頭在支撐它，人有時即使知道自己起了情緒，卻不知道支持這個情緒的念頭。這是因為覺察力太弱的緣故，念頭發(fā)生在無意識層面，還沒有被帶到意識中。這種不知道、無覺察的狀態(tài)會使得念頭無意識地延續(xù)，念念相纏，從而制造更多的情緒。念頭由何而來？念頭由思維而來。思維是面對一件事情時的下意識思考過程，它往往是固定的，由過往的生活經歷、學習經驗編程而來。思維是一組念頭，一組念頭合起來形成了一個思維過程。思維由何而來？思維由信念而來。人之所以遇到一類特定的事情就產生特定的想法，是因為它們背后有一個共同的信念在支撐著。即使你消滅了“這個”思維或想法，只要信念還在，一有契機，思維還會像水流一樣源源不斷地冒出來。信念與前三者的不同之處在于，情緒、念頭、思維會來來去去、生生滅滅，信念卻很堅固。不同信念之間有一個相互支持的結構，你支撐著我，我支撐著他，構成了一張牢不可破的網(wǎng)。信念-思維-念頭-情緒，這就是自我的全部結構。

自我和種種情態(tài)是相互依存的關系：一個人若沒有了這些情態(tài)，也就是沒有了支持它們的念頭、思維甚至信念，也就是沒有了自我；一個人若沒有了自我，也就是沒有了固定的、頑固的信念，從而也就難以產生種種固定的思維和念頭，也就沒有了這些情態(tài)。所以說，不是“我”擁有許多念頭和情緒、“我”掌握許多思維和信念，而是“我”就是那念頭和情緒、“我”就是那思維和信念，也就是說，“我”并不是真正的主宰。當“我”企圖主宰什么時，“我”不過又制造了一堆思維、念頭和情緒而已，實際的情況并不是，“我”去主宰一個他者，而是——自我與自我的纏斗。既然自我不是主宰，那真正的主宰是誰呢？還是沒有主宰呢？一定是有某種“真宰”的吧，因為得道之人已經見證過，雖然無形無象卻又真實不虛。難道這就是靈魂嗎？這里莊子一方面用推理的方法，一方面引用得道者的權威，來說明自我背后存在著更大的生命。

百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。

百骸、九竅、六藏，都完備地存在于我的身體中，我跟哪一個更為親近呢？你都同樣地喜歡它們嗎？還是有所偏愛呢？如果都喜歡它們，是把它們都當作奴婢嗎？那么它們誰也沒法統(tǒng)治誰嗎？還是讓它們輪流做君臣呢？抑或是另有一個真正的君主存在呢？無論我們能否找到這個真正的君主，對它的真實存在都是無有損益的。

人體的幾百個骨節(jié)、九個孔竅、六個臟器，究竟是誰在主宰著這個身體呢？實際上它們都是身體的組成部分，而部分怎么能主宰整體呢？一定是整體主宰著部分。我們常常以為大腦是身體的主宰，但這只是大腦告訴我們的。實際上，我們的血液循環(huán)、呼吸心跳，都是不受大腦控制的，身體受傷部分的痊愈，也是不受大腦控制的，好像每一個器官都有它獨立的生命，每一個細胞都有它獨立的生命。身體就像一個大家庭、大組織，居住著不同的、獨立的個體，就像地球上居住著不同的物種，宇宙中居住著不同的星球一樣。這些部分本是誰也主宰不了誰的，現(xiàn)代人卻總把大腦當作主宰，用腦支配身體、安排身體、命令身體。明明身體需要休息，大腦卻強迫自己多工作一會兒；明明雙腿此時想要運動，大腦卻讓自己呆在屏幕前多打會兒游戲；明明胃很餓，大腦卻讓自己減肥再堅持一會兒。現(xiàn)代的很多疾病，都源自身心的分離，大腦想要掌控的太多，身體失去了喘息的空間，甚至被剝奪了話語權。

在一個系統(tǒng)中，一旦一部分企圖掌控另一部分，就會引起系統(tǒng)整體的失衡。但系統(tǒng)本身的智慧不會允許長期的不平衡存在，它必然會進行調整。表現(xiàn)在個人上，就是各種身心病患甚至肉體的消亡；表現(xiàn)在地球整個生態(tài)系統(tǒng)上，就是物種的滅絕與產生；表現(xiàn)在存在本身、生命本身上，就是能量的千變萬化?？梢姡?b>任何部分想要在系統(tǒng)中獲得統(tǒng)治，最終都會被系統(tǒng)反噬。那個系統(tǒng)本身、整體本身才是真正的主宰，它具有任何部分所不能及的真正智慧。但我們能見到那個規(guī)劃一切、主宰一切的系統(tǒng)本身嗎？我們見到的只是被主宰者。我們能見到那個統(tǒng)治著身體各種器官、使之運作的靈魂嗎？我們見到的只是被統(tǒng)治者。但這有礙于真正的統(tǒng)治者的存在嗎？人們日用而不知，于真君也不減一毫，不增一毫。

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

人一旦受形降生在這個世界上，而不知保養(yǎng)真君，雖然一時不死，卻也只是坐等死期罷了。與外物相摩擦相消弭，一天天不可復返不可停滯地走向死亡，不是很可悲嗎！終身勞勞碌碌卻不見成功，奔波疲倦?yún)s不知歸處，不是很可哀嗎！這樣的人就算不死，活著又有什么好處呢？他的形體死去了，他的心也隨之死去了，這不是最大的悲哀嗎？人生在世，難道本來就如此糊涂嗎？還是只有我糊涂，還有不糊涂的人呢？

人一旦降生到這個世界上，有了一個肉體，就必然受到這個世界的種種局限。就像你決定下一盤象棋，就必須遵守棋局的規(guī)則，而這些規(guī)則是沒有道理的，它就是這樣的。就像地球人必須遵循重力、阻力、氣節(jié)變化、生老病死等規(guī)則，心理學也講人的集體無意識，人類集體約定了某些東西，以便“人生”這場游戲繼續(xù)玩下去。人自從來到這個世界的第一天，就在一步步地走向死亡，然而大多數(shù)人好似忘了這一點，追逐著這個世界上終將失去的一些東西。然而莊子為什么勸我們保養(yǎng)真君呢？難道它是我們最終唯一能夠帶走的東西嗎？

人腦不是真正的主宰，真正主宰一切、規(guī)劃一切的是莊子所稱的那個“真君”，我們日用而不知、卻實際掌控著我們一言一行的那個靈魂。它是真正的我，是生前與死后的我，是不生不滅的我，是玩完人生這場游戲后最終留下的東西。我們在這場游戲中的每一個選擇，都會給靈魂染上一道色彩。在與世事人物打交道時，是選擇善，還是選擇惡；是選擇精神，還是選擇物質；是選擇永恒，還是選擇一瞬；是選擇真理，還是選擇幻象……這一世后，我們帶走的，是一個光明清澈的靈魂，還是一個晦暗污濁的靈魂……而這，又將成為我們下一世的底色。也就是說，人生于世，實是一場磨煉與考驗的游戲，是迷失于游戲中一時的得失，還是借這場游戲來修煉那個真正的自己，是每個人都要面臨的選擇。

?然而大多數(shù)人選擇了前者，而遺忘了自己真正的使命。終生汲汲營營，追逐著短暫虛幻的東西，卻從未達到自己想要的成功，身體奔波心也不知歸處，就這樣過完了一生，沒有體驗過真正的安樂，這不是太可悲了嗎！這樣活著不是活受罪嗎？但正因人向來處于一種心為形役、生不如死的境地，卻不覺得自己的悲哀了！沒有享受過真正的平安和喜樂的人，總會被一些快感驅使，以為這就是生命的全部了！當他的身體死去后，他那個清澈澄明的靈魂也死了，這樣的靈魂是造物賦予每一個人的，他卻把它涂上了晦暗的顏色。辜負造物主的禮物，這難道不是最大的悲哀嗎？莊子不禁感慨道：世人竟如此糊涂嗎？還有不糊涂的人嗎？我們也不僅捫心自問：我是糊涂人還是明白人呢？