? ? ? ? 夫子說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！?br>

? ? ? 釋字：衛(wèi)：春秋時期的衛(wèi)國；魯：魯國；樂：當期的樂主要反映的是詩經(jīng)的作品，作為禮之用；正：修訂、校準；《雅》《頌》：詩經(jīng)的體裁，是根據(jù)地域和音樂的不同對詩經(jīng)的分類。有《風》（風大部分是來自民間的詩歌，是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠）、《雅》（雅是周王朝京都地區(qū)宮廷宴饗或朝會時的樂歌，即所謂正聲雅樂。

? ? ? 按音樂的不同又分為大雅、小雅，大雅多為朝會宴享之作；小雅多為個人抒情之作）、《頌》（頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)，有周松、魯頌、商頌，是貴族文人的作品）。從思想性和藝術價值上看，頌不如雅，雅不如風。

? ? ? 南宋理學泰斗朱子（熹）說：魯哀公十一年冬，孔子自衛(wèi)反魯（夫子當時對時局的改變感到失望，于魯定公十四年帶領一些親近弟子周游列國，弘揚學說，那一年夫子55歲，大約走了九個國家在外十四載，于魯哀公11年回到魯國，已是69歲了）。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次（當時周禮在魯國保存的比較完整，有晉人感嘆周禮盡在魯矣！但是詩經(jīng)和禮樂殘缺的也比較多，典籍編排也失去了次第）。

? ? ? 朱子又說：孔子周流四方，互相考訂，以知其說（夫子周游列國，對禮樂和詩經(jīng)殘缺和不相應的地方相互印證，知道了禮樂、詩經(jīng)本源）。晚知道終不行，故歸而正之（晚年，時年夫子69歲，自己曉得他主張的道、德、仁、義、禮、智、信之法終究不能得到主流社會的推行，回來后就校正禮樂、詩經(jīng)、解釋周易作十翼）。

? ? ? 近代大儒錢穆先生說：雅頌各得其所：詩篇之〈雅〉、〈頌〉以體制，樂之分雅、頌則以音律。正其樂章，如〈鹿鳴〉奏于鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、燕禮?！辞鍙R〉奏于祀文王、大嘗禘、天子養(yǎng)老、兩君相見之類。正其樂音，正其音律之錯亂。

? ? ? 錢穆先生解：夫子說：“我自衞返到魯國，始把樂厘正了?！囱拧蹬c〈頌〉各自獲得了它們原來應有的處所?！?br>

? ? ? 司馬遷在史記“孔子世家”記載：孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也。

? ? ? 何晏曰：“物類相召，勢數(shù)相生，其變有常，故可預知者也?！币砸晃囊毁|(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤鳌⒍Y記自孔氏。

? ? ? 孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，皦如，繹如也，以成。”“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?br>

? 　 古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關雎之亂（治）以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

? ? ? 寓按：史記給了我們一個清晰的梳理：夫子之時代，周室衰微故而禮樂漸廢，《詩經(jīng)》和《書》缺失了。禮崩樂壞指的就是這個階段，禮崩了但還在，典章文獻還有，樂壞是指演奏的地點和時點以及對象都不合適宜了，與原來禮樂制定初衷大相徑庭。

? ? ? 就象論語“八佾第三”所說的：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？三家者以雍徹！“八佾”和“雍”這個禮樂是國家君主之禮，都不是應該出現(xiàn)在三家的廟堂上。還有季氏旅（祭意）于泰山，夫子感嘆，“曾為泰山不如林放乎？”祭祀泰山不是諸侯的應該有的祭祀，林放問過禮之本，夫子說：這一問大了（大哉問?。?，禮的本源是“履”，是規(guī)矩，朱子說：“禮者，天地之節(jié)文，人事之儀則也”。

? ? ? 夫子的弟子有子也說：“先王之道，斯為美，小大由之。不以禮節(jié)之，亦不可行也?！敝熳咏又忉屨f：“敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也”。可見，禮是規(guī)矩，其表現(xiàn)形式是敬，敬能生和，禮由樂達。有子也說過：“恭近于禮，遠恥辱也。”有了規(guī)矩之后，大家尊重這個規(guī)矩，其本質(zhì)是每個人都有一個安全的邊界。

? ? ? 正如：“隨心所欲不逾矩一樣”！要不然會寸步難行，不知所措。后來逐步演變，禮變成法，法生成律。從社會的角度講，大家都遵守的是法律，從人文的角度講是禮教。人在天地間，都有追求自由的權利，但這個自由啊是有一定范圍和邊界的。不可以隨心所欲，在自然界和人類社會，個體的力量總還是很渺小的，個體的自由不可能無窮、無盡、無休、無止。自由到不顧及他人的存在和感受是不可以的，太過自然法則會行使自然法則的權力。

? ? ? 易經(jīng)坤卦“文言”說：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。春秋里記載：多行不義必自斃！都說明了一個問題，規(guī)矩是很重要的。不能不引起重視，論語里多次出現(xiàn)禮，用了不同的情景去解釋，恭、敬、慎、正、無邪、恥、格、謹、讓、良、信等等。

? ? ? 史記里記載：夫子校正詩經(jīng)：關雎之亂（治）以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始，我們今天看到的一部詩經(jīng)與夫子的雅正息息相關，“郁郁乎文哉！”至今華夏文明文以載道之根源都離不開“詩經(jīng)”。所有字的出處都能在詩經(jīng)里找到源頭，可以說讀透了一部詩經(jīng)，就掌控了文字、文章、文學的源頭。由詩經(jīng)而演變成了“爾雅”，是我們傳統(tǒng)文化第一部字（詞）典?！皽匚臓栄拧币辉~，表面意義是性格溫和，風度翩翩，其實是“詩經(jīng)”的熏陶使然，改變?nèi)耍袒顺蔀橹t謙君子和窈窕淑女！

? ? ? 論語里夫子多次提到“詩經(jīng)”。對“詩經(jīng)”的引用和重視引起了弟子們的注意，在后來整理和記述夫子的言論時時有出現(xiàn)。比如：子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者”；子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”；子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣”；子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷”；

? ? ? 子所雅言：《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也；唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：“未之思也。夫何遠之有！”；鯉趨而過庭，子曰：學詩乎？曰：未也，子曰：“小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”。

? ? ? 至今而言，“詩經(jīng)”里的很多至理名言依然是我們生活工作的準則和模范。多讀詩經(jīng)吧，讀過“詩經(jīng)”會說話！可以寄托情感，可以入門中華文化的門庭。詩經(jīng)：四書五經(jīng)之一??！

? ? ? 讓我們再溫習一下詩經(jīng)《國風》里那些民間傳頌，精致到沁人心脾的優(yōu)美詩句：《關雎》：窈窕淑女，君子好逑；《蒹葭》：所謂伊人，在水一方；《采薇》：我心傷悲，莫知我哀。《靜女》：女之為美，美人之貽。《桃夭》：之子于歸，宜其家人?！斗ヌ础罚罕司淤?，不素飱兮?！稛o衣》：豈曰無衣，與子同裳。

? ? ? 《子衿》：青青子衿，悠悠我心。《七月》：為此春酒，以介眉壽?！豆蕊L》：無草不死，無木不萎?！稉艄摹罚簣?zhí)子之手，與子偕老。《木瓜》：投我以木桃，報之以瓊瑤。

? ? ? 《揚之水》：無信人之言，人實不信?！遁d馳》：女子善懷，亦各有行?！洞T人》：巧笑倩兮，美目盼兮。《燕燕》：終溫且惠，淑慎其身。《野有蔓草》：有美一人，婉如清揚。《淇奧》：如切如磋，如琢如磨。

? ? 《戮莪 》：父兮生我，母兮鞠我?！秳P風》：凱風自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我無令人?！断嗍蟆罚喝硕鵁o儀，不死何為？《正月》：正月繁霜，我心憂傷?！督O水》：敬慎威儀，維民之則。《草蟲》：未見君子，憂心忡忡?！冻銎鋿|門》：出其東門，有女如云?！恫筛稹罚阂蝗詹灰?，如三秋兮。

? ? ? 這些在你的生活中或隱或現(xiàn)、或有或無、是否其中的一句感染過你，啟迪過你，凈化過你呢！樂在其中，美在其中，這便是我們民族文化本源的精神食糧！那我們是否應該：越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩啊。感謝夫子的千年智慧，澤被后世至今，給我們文明血脈的傳承留下基因。

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