孔子曰:君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。而這里的畏不是畏懼，是“敬”。對(duì)天命、圣人或者說(shuō)君子或者說(shuō)大丈夫、圣言都要講求敬，人若無(wú)敬，則寸步難行。而這里的天命一般解為上天的意志或者說(shuō)自然規(guī)律，而我認(rèn)為這里的天命其實(shí)是《中庸》篇中說(shuō)天命之謂性，也就是“性”，率性即為道。所以天命應(yīng)該是“無(wú)”。這也是研究儒學(xué)成就圣人果位的重要前提，只有這樣，才能像孔孟朱王等幾位一樣，在儒學(xué)當(dāng)中，形成自己一套成系統(tǒng)的思想，這也是當(dāng)年李贄所說(shuō)的“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則步，丑婦之賤態(tài)”的原因。遍觀儒家歷代先賢，都沒(méi)有空學(xué)孔學(xué)，而是博覽群書(shū)，率性成己之道。有此“天命”當(dāng)可藐視一切“權(quán)威”。
仲尼曰:“君子中庸（中庸按朱熹所說(shuō)即不偏不倚之為中，萬(wàn)世不易之為庸。然而這不過(guò)是朱熹的一家之言。中庸按訓(xùn)詁學(xué)中音訓(xùn)的解釋，我覺(jué)得才符合中庸的原意。庸即用；中庸即用中。因?yàn)椤爸小笔侵袊?guó)文化中非常重要的一個(gè)字?！笆中膫鳌敝械脑蕡?zhí)厥中的“中”即為此中），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”對(duì)于這句話中的“時(shí)”字很重要。也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴局面的形成，其實(shí)是文人士階層針對(duì)當(dāng)時(shí)所存在的一系列社會(huì)問(wèn)題提出自己的解決方案。而在傳承千年的過(guò)程中，有不少以訛傳訛以及以真?zhèn)骷俚氖虑榘l(fā)生甚至是有些人在故意誤讀等事情發(fā)生，使夫子之學(xué)變成了萬(wàn)代適用之法則，特別是明清兩代顯得尤為突出，明清兩代的科舉考的就是八股文，八股文又叫四書(shū)文，其核心就是代圣人立言，這難道不是對(duì)夫子思想的利用嗎？
所以夫子從來(lái)那樣刻板腐朽不知進(jìn)退的老學(xué)究式的人物，相反夫子對(duì)于一些事非常靈活，比如說(shuō)夫子講仁講孝，都是針對(duì)學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題來(lái)的，比如說(shuō)有個(gè)學(xué)生來(lái)問(wèn)老師，什么是“孝”呢？老夫子可能了解到這個(gè)學(xué)生在家里經(jīng)常頂撞父母，那好，你來(lái)問(wèn)，我告訴你“無(wú)違”就是孝。所以夫子從來(lái)就是隨時(shí)應(yīng)變的。因此對(duì)于夫子之學(xué)或者說(shuō)儒家諸先賢之學(xué)應(yīng)該針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況做新的闡釋或者正本清源。
而對(duì)于孔孟之學(xué)以及陽(yáng)明心學(xué)還應(yīng)該講“真”。六祖慧能說(shuō)：“如能明了自身真，有真就是成佛因。不求自真外求佛，尋覓全是大癡人。對(duì)圣人當(dāng)講真，但更重要的是對(duì)自己講真。而這里的”真“是在”仁“的前提下的真。老子講天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，張橫渠說(shuō)為天地立心，既然天地不仁，那當(dāng)立一顆仁心。
說(shuō)到真，是因?yàn)橹袊?guó)歷來(lái)都有造圣的傳統(tǒng)。比如說(shuō)夫子去世之后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一股反孔逆流，所以以子貢為代表的孔門弟子展開(kāi)了造圣運(yùn)動(dòng)。而夫子被稱為圣人或者說(shuō)歷代儒家當(dāng)中被稱為圣人的這些人在世的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有一位自稱為圣人的，都是后輩人的加封以及贊美。而“圣人”境界是儒家文化的最高境界，這其實(shí)是理想境界，可以說(shuō)，目前無(wú)人能達(dá)到。稱呼夫子、陽(yáng)明子、朱熹、孟子等為圣人也可以，但你要相信他們都是完美的，那你就錯(cuò)了。而明代受造圣運(yùn)動(dòng)影響最明顯的就是王陽(yáng)明。陽(yáng)明先生一生求真講求致良知，而到最后真正領(lǐng)悟陽(yáng)明思想的卻沒(méi)有幾個(gè)，如果多的話，陽(yáng)明先生的形象就不會(huì)像現(xiàn)在這樣幾乎接近完美毫無(wú)瑕疵，陽(yáng)明講學(xué)多年，幾乎無(wú)功。現(xiàn)在僅列二事。一是王陽(yáng)明的關(guān)門弟子也是泰州學(xué)派的鼻祖王艮在一封信中談及陽(yáng)明先生至少有六位夫人，也就是說(shuō)圣人也不是完美的，也是相對(duì)的。二是陽(yáng)明的伯爵府，這個(gè)伯爵府在浙江紹興一連建造了五年，可以說(shuō)超級(jí)豪華。當(dāng)時(shí)紹興與余姚兩地的民間就流傳著這一個(gè)說(shuō)法：呂府十三廳，不及伯府一個(gè)廳。而呂府占地四十八畝，可見(jiàn)陽(yáng)明的伯爵府大以及豪華到了何等地步。而建造伯爵府的資金從何而來(lái)？那必定是當(dāng)年寧王朱宸濠府中之物。而這些對(duì)于研究陽(yáng)明心學(xué)其實(shí)很重要。因?yàn)殛?yáng)明所提出來(lái)的主張，必定是陽(yáng)明從自己所經(jīng)歷的事件中頓悟出來(lái)的。因此，以王為例，我們可見(jiàn)求真非常重要，這也是當(dāng)年乾嘉樸學(xué)之所以用真訓(xùn)詁，用真辨真?zhèn)蔚脑?，從真中?jiàn)圣人本來(lái)面目。
《易經(jīng)》乃中國(guó)文化之根，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)孔孟之學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)精讀（當(dāng)然，中國(guó)乃至世界，完全解讀清楚的，據(jù)我所知沒(méi)有一人）《易經(jīng)》。
我們了解儒家各位先賢的思想以及所走的路，不是為了崇拜，是為了借鑒，是為了在儒家文化中或者說(shuō)中國(guó)文化?中走出屬于自己的一條道路。在這些的前提下我們審視我們的傳統(tǒng)文化，我們與傳統(tǒng)文化一起走出文化荒漠，使中國(guó)真正能夠在世界民族之林中說(shuō)：世界文明學(xué)堂的第一屆的五個(gè)畢業(yè)生（中華文明、地中海文明、古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明）中，只有中華文明櫛風(fēng)沐雨、歷經(jīng)坎坷，連續(xù)走過(guò)了五千年，而且至今還葆有強(qiáng)大的活性與能量。而其他的文明都有不同程度的轉(zhuǎn)換甚至消失。但我們中國(guó)人當(dāng)繼續(xù)帶著我們的文化走出文化荒漠，繼續(xù)走下去。
