2017-01-01 華杉
浩然之氣，養(yǎng)氣，集義，積德，至誠(chéng)無(wú)息，我心光明，勇往直前，動(dòng)于九天之上，活在他人想象之外。
【澄問(wèn)：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平日不能集義，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”】
陸澄問(wèn)：“有人夜里怕鬼，怎么辦？”
陸澄這個(gè)問(wèn)題來(lái)得突兀，“子不語(yǔ)怪力亂神”，儒家不談這些神神鬼鬼的事，他問(wèn)晚上怕鬼怎么辦，用現(xiàn)在的話說(shuō)，有點(diǎn)不著調(diào)。再加上他是陽(yáng)明弟子，修的是我心光明，怎么會(huì)問(wèn)出怕鬼的問(wèn)題來(lái)？
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“那只是因?yàn)樗綍r(shí)不能集義，心里發(fā)慊，心虛，所以害怕。如果平時(shí)做事，都合乎神明，有什么可怕的呢？”
王陽(yáng)明說(shuō)這一個(gè)“集義”，課題大了，不把這兩個(gè)字解透，這一段就白學(xué)了。因?yàn)槲覀兌疾慌鹿?，學(xué)這干啥。
“集義”，和王陽(yáng)明說(shuō)這個(gè)“慊”字，都出自《孟子 公孫丑章句》，所以這一段是講孟子：
“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”
拔出蘿卜帶出泥，得先講什么是浩然之氣：
“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！?/p>
公孫丑問(wèn)：“敢問(wèn)什么是浩然之氣?！?/p>
孟子說(shuō)：“這真是難以言傳！只有你自己體會(huì)到，我還真不知道怎么跟你說(shuō)。”
朱熹注解說(shuō)：浩然，是盛大流行之貌。氣，是體內(nèi)所充盈的，氣本來(lái)就是浩然充實(shí)于天地之間，也充盈于身體之內(nèi)。但是，如果我們自己不懂得養(yǎng)氣，就氣餒了，氣虛了。而孟子善于養(yǎng)氣，讓他氣始終充盈。浩然之氣，是有道義相配，所以對(duì)天下之事，無(wú)所畏懼，能當(dāng)大任而不動(dòng)心。
心，不動(dòng)如山，而身體里，充盈著浩然之氣，一切了然，無(wú)所疑惑，我心光明，無(wú)所畏懼，這就是王陽(yáng)明心學(xué)的致良知，良心、良知、良能。
孟子接著給公孫丑講解：
這浩然之氣啊，是至大至剛！
朱熹注解說(shuō)，至大，是無(wú)可限量；至剛，是不可屈撓。浩然之氣，是天地之正氣，人本來(lái)就是靠它生存的，每個(gè)人都有的，甚至說(shuō)，都一樣多，只要隨時(shí)反躬自問(wèn)，則得其所養(yǎng)；然后又沒(méi)有做什么壞事來(lái)傷害它，那這浩然之氣，就本體不虧，而充塞無(wú)間。
這一段真是朱熹解的。和王陽(yáng)明說(shuō)的致良知一模一樣。把“養(yǎng)浩然之氣”換成“致良知”，差不多一個(gè)意思。
“其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”，朱熹注：配，是合而有助之意；義，是人心之裁制；道，是天理之自然；餒，是饑餓乏力，氣不充體之狀。
浩然之氣，必須和道義相配，行事合乎道義，則一身正氣得道義之助，行事勇決，無(wú)所疑懼。如果沒(méi)有浩然之氣，雖然一時(shí)的所作所為，未必不出于道義，但正氣不足，難免有所疑懼，就不足以有所作為了。
再看張居正的解讀：
人要養(yǎng)成這至大至剛的浩然之氣，充塞于天地之間。
你的一身正氣，充塞于天地之間，你就是頂天立地的漢子?。∵@樣剛大之氣，它怎能無(wú)所附著呢？就是與道義相輔而行。因?yàn)榈懒x雖然在人心中，但道義自己行動(dòng)不了，一定要充實(shí)這浩然之氣，道義才行得出去。
如此，則見(jiàn)義當(dāng)為的，奮然必為，對(duì)這事該不該做，心里的決定，非常果決。見(jiàn)道所當(dāng)行的，便挺然必行，而天理之自然，得以深造。
義所當(dāng)為的，道所當(dāng)行的，你意志堅(jiān)定，決定果決，奮然去做，勇往直前，那正義得到伸張，天理得到深造。這就是天地人的正氣，浩浩蕩蕩，天人合一！你的浩然之氣，得之于天地，又充實(shí)了天地。
讓人振奮！令人神往！
氣因道義而發(fā)憤，道義因氣而贊成，兩相配合，無(wú)所疑憚，而凡是利害禍福，出于道義之外者，皆不足以動(dòng)其心矣。
切己體察“不動(dòng)心”，利益面前不動(dòng)心，這是最低層次的不動(dòng)心，最容易做到的，天大利益我棄之若敝履。但還有其他的不動(dòng)心，我還做不到。比如禍福面前不動(dòng)心，利益多點(diǎn)少點(diǎn)無(wú)所謂，如果要招禍，心里就難以穩(wěn)得住。禍福之外，還有很多“我執(zhí)”的，在《論語(yǔ)》里學(xué)過(guò)的“意必固我”的東西，要不動(dòng)心都很難！這都是浩然之氣不足。
理解了浩然之氣，才能接著講集義：“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/p>
集義，是養(yǎng)浩然之氣的心法，和《中庸》里講的“至誠(chéng)無(wú)息”意思差不多。
慊，快意，滿意。行有不慊于心，做了一件內(nèi)心有愧的事。
孟子說(shuō)，浩然之氣，是由正義的經(jīng)常的，持續(xù)的積累所產(chǎn)生的，是不能間斷的。民間講的，不做虧心事，不怕鬼敲門，做了一件，則餒矣，氣餒了。
非義襲而取之也——不是偶然遇上一件大仁大義的事，奮發(fā)勵(lì)志，像搞突然襲擊一樣，搞一場(chǎng)就能得到浩然之氣的。不管你曾經(jīng)多么大仁大義，一旦做了一件內(nèi)心有愧的不義之事，這浩然之氣，一下子就泄掉了，真氣沒(méi)了，氣餒了。
這樣我們就理解了孟子的話：“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！辈还芏啻罄?，哪怕是得天下當(dāng)皇帝的利益，但要我行一不義之事，殺一無(wú)辜之人去得到，我不做。
真能做到？這么大的利益也不動(dòng)心？信不信？
這個(gè)，只能自己去體會(huì)，別當(dāng)一句名言，跟著拍案贊嘆，要切己體察，事上琢磨，體會(huì)體會(huì)為什么，想一想自己會(huì)不會(huì)也那樣去做。
理解不了，是價(jià)值觀不一樣，思維完全不同。所謂壞人不知道好人有多好，好人不知道壞人有多壞，普通人也不能真懂得圣人在想啥。
朱熹注解說(shuō)，集義，就像積善，就是要自己做的每一件事都合乎道義，一旦做了一件不義之事，因?yàn)樽约盒睦镏?，心里有虧欠了，氣就不足了?/p>
孟子說(shuō)的集義，一件不義之事都不能做，類似《中庸》里說(shuō)的至誠(chéng)無(wú)息。無(wú)息，就是沒(méi)有間斷，“不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！敝琳\(chéng)無(wú)息，不間斷的積累，他的效驗(yàn)表征就顯現(xiàn)出來(lái)，就能悠遠(yuǎn)而無(wú)窮，永續(xù)經(jīng)營(yíng)傳承；就能博厚，厚德載物；就能高明，動(dòng)于九天之上，活在他人想象之外，人人都說(shuō)你那個(gè)東西真沒(méi)法學(xué)，學(xué)不會(huì)！
集義，積德，積善，至誠(chéng)無(wú)息，我心光明，勇往直前，孔子說(shuō)的智勇仁三達(dá)德：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@些都是作為一個(gè)儒生，最基本的觀念，所以陸澄這個(gè)怕鬼的問(wèn)題，實(shí)在是無(wú)厘頭。
【子莘曰：“正直之鬼不須怕，恐邪鬼不管人善惡，故未免怕?！?/p>
先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當(dāng)怒，是怒鬼迷；懼所不當(dāng)懼，是懼鬼迷也?！薄?/p>
老師“集義”兩個(gè)字，包含了巨大的信息量，就是上面我們講的孟子的話。這就回答完了。旁邊另一個(gè)學(xué)生子莘又問(wèn)：“那正直的鬼，不害好人，我們不怕。但是萬(wàn)一有那惡鬼，他不管好人壞人都要害，所以還是未免害怕??！”
讀《傳習(xí)錄》，經(jīng)常的感慨就是“這屆同學(xué)不行！”王陽(yáng)明的學(xué)生，和孔子、孟子的學(xué)生真是沒(méi)法比！提問(wèn)水平太低，實(shí)在是難為老師了。老師都講了集義，講了集義就是講了浩然之氣。講了浩然之氣還要問(wèn)怕鬼，是讀書(shū)人嗎？
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“哪有邪鬼能迷惑正人之事？你這一怕，就是自己心邪！不是鬼迷心竅，是自己心里有所迷惑罷了。如果你好色，是你被色鬼迷了，色迷心竅；如果你貪財(cái)，是被財(cái)鬼迷了，財(cái)迷心竅；如果你容易被激怒，那是被怒鬼迷了，怒迷心竅；如果你恐懼呢，那是被膽小鬼迷了，懼迷心竅?！?/p>
總之是自己心不正，氣不足，才會(huì)迷亂害怕。
【定者心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也?！?/p>
定，是心的本體，是本然狀態(tài)，是天理。心之有動(dòng)有靜，是在不同境遇下的不同應(yīng)對(duì)表現(xiàn)而已。這就是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和，致中和，中庸之道。
