2017-01-26 華杉

集義、積德、養(yǎng)氣、修身，四者是一件事。《傳習(xí)錄》相當(dāng)于是四書的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料，如果不把《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》都讀得爛熟，還對程朱理學(xué)都有了解，根本讀不了傳習(xí)錄，所以我們解讀傳習(xí)錄，也不斷要回到四書和程朱，一遍又一遍重新學(xué)習(xí)。

【尚謙問孟子之“不動心”與告子異。

先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。

又曰：“心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復(fù)其心之本體?！薄?/p>

薛尚謙問孟子的不動心，與告子的不動心有什么區(qū)別。

薛尚謙所問，我們在前面陸澄問“志至氣次”時已經(jīng)詳細(xì)講過。《孟子》原文：

曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉， 氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。’”

王陽明回答說：“告子是強行捉住自己的心，不讓他動。孟子是集義到自然不動”

又說：“心的本體原本是不動的。心的本體就是性，《中庸》說‘天命之謂性’，天命本體，就是性，就是天理。性是本性，本來就不動，理是天理，也是恒常不動，集義，就是復(fù)歸心的本體?！?/p>

集義，是《孟子》下文講養(yǎng)浩然之氣時說的：

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

（公孫丑問）“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/p>

浩然之氣，是集義所生，不是義襲而取。

人要養(yǎng)成這至大至剛的浩然之氣，充塞于天地之間。

你的一身正氣，充塞于天地之間，你就是頂天立地的漢子！這樣剛大之氣，它怎能無所附著呢？就是與道義相輔而行。因為道義雖然在人心中，但道義自己行動不了，一定要充實這浩然之氣，道義才行得出去。

如此，則見義當(dāng)為的，奮然必為，對這事該不該做，心里的決定，非常果決。見道所當(dāng)行的，便挺然必行，而天理之自然，得以深造。

義所當(dāng)為的，道所當(dāng)行的，意志堅定，決定果決，奮然去做，勇往直前，那正義得到伸張，天理得到深造。這就是天地人的正氣，浩浩蕩蕩，天人合一！你的浩然之氣，得之于天地，又充實了天地。

讓人振奮！令人神往！

氣因道義而發(fā)憤，道義因氣而贊成，兩相配合，無所疑憚，而凡是利害禍福，出于道義之外者，皆不足以動其心矣。

切己體察“不動心”，利益面前不動心，這是最低層次的不動心，最容易做到的，這個我沒問題，天大利益我棄之若敝履。但還有其他的不動心，我還做不到。比如禍福面前不動心，利益多點少點無所謂，如果要招禍，你心里就難以穩(wěn)得住。禍福之外，還有很多“我執(zhí)”的，我們在《論語》里學(xué)過的“意必固我”的東西，要不動心都很難！這都是浩然之氣不足。

孟子說，浩然之氣，是集義——由正義的，經(jīng)常的，持續(xù)的積累所產(chǎn)生的，是不能間斷的。

非義襲而取之也——不是偶然遇上一件大仁大義的事，奮發(fā)勵志，像搞突然襲擊一樣，搞一場就能得到浩然之氣的。不管你曾經(jīng)多么大仁大義，一旦做了一件內(nèi)心有愧的不義之事——“行有不慊于心”，“則餒矣”——這浩然之氣，一下子就泄掉了，真氣沒了，氣餒了。

這樣我們就理解了孟子的話：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！辈还芏啻罄?，哪怕是得天下當(dāng)皇帝的利益，但要我行一不義之事，殺一無辜之人去得到，我不做。

朱熹說，集義，就像積善，就是要自己做的每一件事都合乎道義，一旦做了一件不義之事，因為自己心里知道，心里有虧欠了，氣就不足了。

義在心之內(nèi)，不在身之外。所以孟子說，告子不懂得義，因為他把義看著是身外之物。

集義、積德、養(yǎng)氣、修身，四者是一件事?！秱髁?xí)錄》相當(dāng)于是四書的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料，如果不把《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》都讀得爛熟，還對程朱理學(xué)都有了解，根本讀不了傳習(xí)錄，所以我們解讀傳習(xí)錄，也不斷要回到四書和程朱，一遍又一遍重新學(xué)習(xí)。