第一章

主觀之內(nèi)的存在與主觀之外的存在，是沒有辦法分辨的。 而且我們面對的都只是這一種存在。 哲學上所說的存在，是指感知中的對象之總和。 而邏輯學上的存在，是指感知的總和。 對于我們?nèi)诉@一物種來說，是沒有絕對存在的。因為但凡絕對存在，都不會對存在產(chǎn)生疑問。而我們作為存在者對存在產(chǎn)生了疑問，所以我們就不是絕對存在。

不是在者集合成了在，而是在分化出了在者。

【這個意思是演化單向度不可逆的嗎？ 所以最初的絕對存在，分化出了后面的在者，而不能逆推?！?/p>

第二章

所以邏輯基點也就是所謂的公理是：【相對的存在】

1. 存在本身并不牢靠，因為絕對的存在或存在者無須為存在本身發(fā)生疑問

2. 存在本身并非獨立，因為絕對的存在或存在者無須為存在自身設(shè)置對象

也可以理解為：我思故他在，他在故我思

如果沒有分化開來的他在，則既不會有我在，也不會有作為在者之屬性的我思。

所謂的公理，就是不需要去證明的直證。

總之，處于追問中的存在，無論是作為對象的存在，還是作為追問者的存在，顯然一概是相對存在，或說有限的存在者。

【在哲學上追問的存在，不可能是絕對存在，也就是說，我們追問的存在，實質(zhì)上是不牢靠，也不獨立的。

所以回答了第一章提出的問題：作為存在者的設(shè)問者何以要追問存在？

因為存在是相對存在，只有追問了他在，感知的對象在，才能證明我在，我的思想在?！?/p>

“圓” 本身終究是有限存在者實現(xiàn)自存的一種必要而又不可得的追求。而圓本身仍是一個被愛因斯坦稱為有限無界的有限模型而已。