大學(xué)教材《馬克思主義基本原理概論》中有這么一個(gè)章節(jié)，專(zhuān)門(mén)講辯證思維方法。

歸納與演繹，分析與綜合，抽象。

歸納。從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論。數(shù)學(xué)上有完全歸納法和不完全歸納法。

演繹。從一般原理推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論。

分析。所謂分析，就是分而析之，將認(rèn)識(shí)對(duì)象在思維中分解為不同要素并加以研究的過(guò)程。

綜合。是在分析之后，再將原來(lái)的各要素重新整合成為一個(gè)統(tǒng)一體的過(guò)程。

分析與綜合是一種比歸納與演繹更為深刻的思維方法。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)之上的矛盾分析法。

馮友蘭先生在《新理學(xué)》中，介紹了另外一種思維方法，叫做總括。

舉個(gè)例子，我們可以對(duì)桌子、門(mén)、窗戶(hù)3類(lèi)事物進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這3類(lèi)事物都有一個(gè)共同的性質(zhì)：它們是矩形的，或者說(shuō)是方的，“方”，就是我們通過(guò)分析這3類(lèi)事物所概括出的一個(gè)概念，按馮先生的說(shuō)法，“方”不可感，只可思。

因?yàn)樽雷?、門(mén)、窗戶(hù)都是方的，所以我們可以把這3類(lèi)事物歸到更大的一類(lèi)事物中：方的物。這個(gè)過(guò)程，叫做總括。

抽象，是和分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。我們上面所說(shuō)的，概括，其實(shí)就是抽象。

我們通過(guò)對(duì)感官感知到的事實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的具體事物進(jìn)行分析后，便可從中抽象出概念。

既然我們將商品稱(chēng)為資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，那我們也可以將概念稱(chēng)為理性思維的細(xì)胞，我們要想認(rèn)識(shí)一個(gè)東西，首先要給它起名字，名字，就是概念的語(yǔ)言外殼。

抽象，實(shí)質(zhì)上就是在分析之后的組成事物的各因素中，排除現(xiàn)象的、偶然的次要因素，抽取本質(zhì)的、必然的主要因素，再對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的綜合或者總括，最終達(dá)到對(duì)于事物的深刻認(rèn)識(shí)。

老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；

及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處：見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；

而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。

說(shuō)的就是這個(gè)過(guò)程：感性的具體，通過(guò)分析、抽象、綜合、總括，形成了思維的具體。

庖丁解牛，目無(wú)全牛，才能做到游刃有余。

其實(shí)，教材里面辯證思維方法還有第四種：邏輯與歷史相統(tǒng)一。不過(guò)我個(gè)人認(rèn)為，它并不是一種思維方法，而是一種應(yīng)當(dāng)在思維過(guò)程中遵循的規(guī)則。

歷史有兩種：

一種是認(rèn)識(shí)對(duì)象自身從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史，即“本體史”；

一種是人類(lèi)對(duì)上述對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程所對(duì)應(yīng)的歷史，即“認(rèn)識(shí)史”，是對(duì)本體史的主觀反映。

所謂邏輯與歷史相統(tǒng)一，就是說(shuō)，我們的認(rèn)識(shí)史，應(yīng)該與本體史相統(tǒng)一，要尊重本體史，如實(shí)觀照，不能因?yàn)閭€(gè)人非理性的因素（比如感情、信仰等原因），就對(duì)其進(jìn)行否定、斷章取義、甚至歪曲。

合邏輯的，不一定是真理；真理一定合邏輯。

合邏輯，指邏輯自洽、說(shuō)得通、不會(huì)產(chǎn)生自我矛盾、前后一致連貫的認(rèn)識(shí)體系結(jié)構(gòu)。