2023-10-10 六十二課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強(qiáng)，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級(jí)教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。
3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
語音整理
我們今天來繼續(xù)共同學(xué)習(xí)《論語·八佾篇》的第22章。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
這一章呢，我個(gè)人認(rèn)為是《論語》里，最難講的一章。因?yàn)檫@里不僅有人格分裂的管仲，同時(shí)也也讓我們看到人格分裂的孔子，兩者呢，都是矛盾的統(tǒng)一體。
這一章的主要內(nèi)容，就是孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，我們知道在《論語》里，孔子提到管仲大概有五處，有褒有貶，前后呢，這個(gè)觀點(diǎn)的差異也比較大。所以，很容易讓人產(chǎn)生疑惑，管仲到底是一個(gè)什么樣的人？
管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲。著有《管子》一書，曾被認(rèn)為是管理學(xué)的鼻祖。在春秋時(shí)期，他是齊國(guó)的宰相，他的出生要比孔子早100多年。在管仲的輔佐之下，齊桓公成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。齊桓公九合諸侯，為中國(guó)的后來的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
在歷史上，對(duì)管仲的評(píng)價(jià)大多都是積極的，對(duì)他給予了充分的肯定。甚至呢，連孔子都說過，“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。意思就是說，假如沒有管仲，我們這些人呢，就全部把頭發(fā)散亂下來，衣服的大襟也朝左分開。
簡(jiǎn)單的說，孔子就認(rèn)為，如果沒有管仲這樣的人，使用他的這個(gè)謀略輔佐齊國(guó)，那么中原地區(qū)早已被夷狄給消滅了。從這里可以看出，孔子對(duì)管仲給予了高度的評(píng)價(jià)。但是在這一章里呢，卻不是這樣。
我們來看第一句，“子曰：管仲之器小哉！”就是說管仲的氣量真小啊。我們?cè)谇懊嬖?jīng)說過，孔子認(rèn)為“君子不器?！本褪钦f一個(gè)有道德的人，他的才能不應(yīng)該是單一的。那現(xiàn)在呢？孔子卻認(rèn)為管仲不僅是器，而且還是一個(gè)小器。
這個(gè)話說的就比較抽象，不容易理解。那為什么孔子在這里突然認(rèn)為管仲之器小了呢？大概有這樣的一個(gè)原因，首先在管仲的輔佐之下，齊桓公是九合諸侯成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主，孔子可能就認(rèn)為齊國(guó)那么大，國(guó)力那么強(qiáng)，齊桓公又那么信任管仲，但是，他卻不利用有利條件去幫助齊國(guó)實(shí)行仁政，安定天下，反而幫助齊王稱霸。
實(shí)行霸道而不是仁道，這在孔子看來呢，是美中不足的，所以就批評(píng)管仲器小。
由此可見，孔子說管仲器小，是僅僅因?yàn)樗麨榱艘粐?guó)之私而實(shí)行霸道，而沒有真正推行儒家的王道實(shí)行仁政，從而使天下安定起來。
我們接下來看下一句，“或曰管仲儉乎？”或就是有人某人啊，誰問的沒有說，可能是不想說，也可能是不愿意說。管仲這個(gè)人懂得節(jié)儉嗎？孔子給予了一個(gè)回答，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
那孔子就回答了，管仲怎么能夠算得上節(jié)儉的人呢？結(jié)論那就是他不懂得節(jié)儉啊。給出的原因有兩個(gè)。就是“管氏有三歸”，“三歸”講法比較多。有說“三歸”是占有市租的三成；也有人說，三歸是娶了三姓之女；也有人說是有三處豪宅。不管怎么說吧，管仲在自己的個(gè)人生活方面是比較奢華的，為了便于理解，我們就用最簡(jiǎn)單的一種方法來解釋。因?yàn)橹v節(jié)儉的嘛，我們就姑且認(rèn)為這里說管仲有三處豪宅，三套別墅。
“官事不攝”。手下的人給他當(dāng)差的都是專人專職，沒有兼職的?！皵z”就是兼職。那沒有兼職的，每一件事都有專門的人去負(fù)責(zé)，所以他手下用的人員就比較多，當(dāng)然付出的這個(gè)報(bào)酬也比較多。所以他在行政方面的花費(fèi)是巨大的，因此孔子就得出了一個(gè)結(jié)論，“焉得儉？”他怎么能夠算得上節(jié)儉呢？
當(dāng)然從管理學(xué)上來看，專人專職，專職專責(zé)，這樣呢，有利于提高效率。
那有人又接著問了，“然則管仲知禮乎？”那管仲這個(gè)人通曉禮制嗎？孔子給出來的一個(gè)結(jié)論就是，“管氏而知禮，孰不知禮？”如果管仲算得上通曉禮制，那誰還不通曉禮制呢？通過一個(gè)疑問來對(duì)管仲這個(gè)方面呢，給予了一個(gè)否定。
這里就說出來這個(gè)結(jié)論的原因，也舉了兩個(gè)例子，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫?！闭f了兩個(gè)原因，我們來看第一個(gè)。
“塞門”，是建在朝廷正大門處，用來屏蔽大風(fēng)的一種比較矮的墻。有的地方呢，稱為蕭墻，就是禍起蕭墻那個(gè)蕭墻。
大概按照周禮，像管仲這種卿大夫是不可以設(shè)置這種屏蔽大風(fēng)的矮墻的，而管仲呢，竟然也設(shè)了。所以孔子就認(rèn)為他僭越禮制。但是，現(xiàn)在建筑里這種矮墻就比較多了，類似于屏風(fēng)啊，也有的叫照壁，它不僅起了一個(gè)美化的作用，同時(shí)呢，也讓這個(gè)自己的住宅，更具有私密性，是比較實(shí)用的。
“反坫”是什么呢？就是國(guó)君在招待外國(guó)君主的時(shí)候，也就是兩國(guó)君主會(huì)見的時(shí)候，專門在朝堂上設(shè)置的一種放置酒杯的裝置。同樣按照周禮呢，這只有國(guó)君之間才可以使用的設(shè)備，而管仲呢，自己家里竟然也有“反坫”。所以從這兩個(gè)方面，孔子就得出來結(jié)論，就是如果說管仲知道人臣之禮，那么還有誰不知道人臣之禮呢？
總結(jié)一下，這一段給人的感覺就比較奇怪，因?yàn)榭鬃幽?，他不是一個(gè)隨便說話的人。但是，在這里他對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)卻有了很大的分歧啊，前后矛盾，他曾經(jīng)表揚(yáng)管仲的時(shí)候非?？隙?，好像是他的一個(gè)小粉絲一樣，說他具有仁德，那在這里呢，又突然講“管仲之器，小哉！”又不知禮，又不節(jié)儉。
那就管仲來說呢，我們平時(shí)對(duì)他的印象，應(yīng)該也都是不錯(cuò)的，像我們熟悉的一個(gè)成語管鮑之交，就是管仲與鮑叔牙之間，他們的這種個(gè)人的交情成為一種美談。以他的所作所為，我們至少不能夠說他器量不夠。所以，通過這一章的學(xué)習(xí)，我們覺得呢，對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是全面的，多角度的，多方位的，既看到他的優(yōu)點(diǎn)，又要看到他的缺點(diǎn)。對(duì)于管仲如此，那對(duì)于孔子呢，也同樣如此。
李零講解
“管仲”，是輔佐齊桓公取威定霸的能臣，一般都以為是“大器”，即棟梁之材，但孔子卻說“管仲之器小”，頗有微辭。
孔子對(duì)管仲的批評(píng)主要是兩條，一是“不儉”，二是“不知禮”。
“不儉”，是“管仲有三歸，官事不攝”?！叭龤w”，見《晏子春秋》內(nèi)外雜篇、《韓非子·外儲(chǔ)說下》《戰(zhàn)國(guó)策·周策》《說苑·善說》，前人聚訟，主要有五說：一說娶三姓女，僭用天子之禮；一說筑三臺(tái)，藏女子、錢財(cái)于其中；一說有三處宅子；一說是管仲的采邑，為地名；一說是市租取三之義。無論哪一說，都是說管仲多吃多占，很奢侈?！肮偈虏粩z”，是說每個(gè)官員都不兼職，官員人數(shù)太多。
“不知禮”，主要是僭用齊君才配享用的待遇?！鞍罹?，指齊君?！叭T”，是宮室入門后的門屏，后世也叫影壁或照壁?！胺篡恪?，“坫”音diàn，是招待外國(guó)國(guó)君的宴會(huì)上回放酒爵的土臺(tái)。
孔子評(píng)管子，一方面很高，一方面很低。批評(píng)，只有此章，主要是說他在國(guó)內(nèi)的表現(xiàn)不怎么樣；稱贊，有三章，見《憲問》14.9、14.16、14.17，則是夸他的“九合諸侯”“一匡天下”。孔子很少以仁許人，獨(dú)稱管仲為仁，為什么？主要是因?yàn)樗麑?duì)尊王攘夷有大功。他對(duì)管仲的整體評(píng)價(jià)還是比較高的。（管仲之器?。?/p>
華杉講解
子曰：“管仲之器小哉！”
孔子說，管子器局?。?/p>
這一句話，似乎就是孔子給管子蓋棺定論了——器局??！那么是不是孔子對(duì)管子持否定態(tài)度呢？
不是的。他還評(píng)論過：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”民眾到今天還受著管仲的恩德所賜。如果沒有管仲，我們都會(huì)變成野蠻人。
被發(fā)左衽，是披頭散發(fā)，衣襟向左，是蠻夷。華夏文明人是束發(fā)右衽，頭發(fā)束起來，衣襟向右。
所以孔子是非常贊嘆管子，也可以說非常羨慕管子，因?yàn)楣茏拥玫搅怂麎?mèng)寐以求的執(zhí)政治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)，而且管子做出了大功業(yè)。但是管子的器局還是不夠大??！
跟誰比不夠大呢？跟周公比，不夠大。
管子的器局是什么呢？是搞經(jīng)濟(jì)。管子是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，和偉大的宰相，富國(guó)、足民、強(qiáng)兵，他都做到了?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這話就是管子說的。
管子之偉大，在于他愛人民，讓大家都過好日子。他不像法家，把人民當(dāng)畜生驅(qū)使，要國(guó)富民窮，要人民窮，以便于驅(qū)使。
管子是讓全國(guó)人人富足，對(duì)外也不動(dòng)刀兵，打貿(mào)易戰(zhàn)。這才干，別說孔子，到今天中國(guó)還沒有出過一個(gè)超過他的宰相。而凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)政策，管子早就洞若觀火，而且做到了。
那管子為什么器局不夠大呢，因?yàn)樗挥薪?jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，沒有政治理論，所以他的事業(yè)止步于此，沒有“為天下開太平”，開創(chuàng)新的政治倫理和禮制。這是孔子想做的，他認(rèn)為管子那么有智慧又有那么好的機(jī)會(huì)，打下了那么好的基礎(chǔ)，卻在器局上差了那么一點(diǎn)，可惜！可惜呀！
“管仲之器小哉！”孔子說這話，是為管子一跺腳；也是為中華民族一惋惜；也是為自己一感嘆——我沒有他那機(jī)會(huì)?。?/p>
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
有同學(xué)聽到孔子的議論，就問：“管仲節(jié)儉嗎？”
孔子發(fā)感嘆的對(duì)象不對(duì)，沒有談話對(duì)手，這個(gè)“或曰”的“或”，名字都沒留下，估計(jì)屬于差生，他這個(gè)問題也太愚蠢。他把器小理解成小氣，問老師是不是說管子很小氣，不舍得花錢。
為什么說這問題愚蠢呢，因?yàn)楣苤偈怯忻母F奢極侈，是奢侈的祖師爺，而且從理論上主張奢侈。在《管子》的書里，專門有一篇《侈靡》，就是管子的奢侈理論。管子說，富人一定要奢侈，富人奢侈，窮人才能賺錢嘛！財(cái)富就重新分配了。所以他提出了著名的“雕柴畫卵論”，說那富人家燒柴，最好雕上花再燒，富人家煮雞蛋，最好畫上彩繪再煮。這樣窮人就可以來雕柴畫卵掙錢嘛！鼓勵(lì)消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需，管子早就明白，而且用這辦法干了好多大事。
所以這位同學(xué)問管子是不是節(jié)儉，問得荒唐。
孔子知道他沒聽懂，也聽不懂，就還是回答他的問題算了：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
管子筑三歸之臺(tái)，三處游觀的豪宅大院。“官事不攝”，多設(shè)官屬，每人只管一件事，沒有兼攝的?；蛘哒f這三歸的管理服務(wù)人員都各有專職，是不動(dòng)的，不是一伙人，他走到哪兒，服務(wù)跟到哪兒。這就是管子的奢靡，他怎么是儉樸呢？
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
另一位同學(xué)問：“那管子知禮嗎？”
這也是問非所論。不過孔子還是就問而答：
國(guó)君的院子修照壁，管仲也修照壁，這是僭越。諸侯宴會(huì)獻(xiàn)酬有反坫（diàn），這是國(guó)君放酒器的專用設(shè)備，管仲也用，還是僭越。如果說管仲知禮，誰不知禮？
管仲是不太管這些，他是治國(guó)理財(cái)?shù)母呤?，治?guó)就像開公司，不僅通過稅收政策和拉動(dòng)內(nèi)需搞活民營(yíng)企業(yè)，而且大搞國(guó)企，壟斷鹽鐵。他還干了一件事，就是開國(guó)營(yíng)妓院。所以歷代妓院都奉管子為開業(yè)宗師。
孔子論管子，這一回沒人遞上對(duì)的問題，所以沒論透。《論語》后面還有管子之論。
孫中興詳解〔摘〕
我記得毓老師曾經(jīng)說過，因?yàn)楣苤賹?duì)齊國(guó)貢獻(xiàn)卓著，所以贊揚(yáng)管仲的恐怕是屬于“齊論”（齊國(guó)流傳的《論語》版本）的原文，批評(píng)管仲的就是屬于“魯論”（魯國(guó)流傳的《論語》版本）的部分。
這就要先回溯到《論語》的編輯過程和版本問題。最早的《論語》版本有“魯論”（魯國(guó)流傳的《論語》）和“齊論”（齊國(guó)流傳的《論語》），漢朝又出現(xiàn)了以當(dāng)時(shí)所謂的“古文”所撰寫的“古論”。這三個(gè)版本后來又經(jīng)過東漢時(shí)期鄭玄和張禹的重編（又稱為“張侯論”），才是我們今天見到的《論語》的版本。
辜鴻銘解
余同鄉(xiāng)李忠毅公之文孫龍?zhí)锼抉R，名惟仁，嘗詆論曾文正公曰：“管仲得君如彼其專也；行乎國(guó)政如彼其火也；功烈如彼其卑也?！庇嘀^曾文正功業(yè)及大節(jié)所在，固不可輕議，然論其學(xué)術(shù)及其所以籌劃天下之大計(jì)，亦實(shí)有不滿人意者。《文正公日記》內(nèi)自言曰：“古人有得名望如予者，未有如予之陋也?！被騿栍诤翁幙梢砸娫恼帲坑嘣唬骸翱茨暇┲婆_(tái)衙門，規(guī)模之笨拙，工料之粗率，大而無當(dāng)，即可知曾文正公之陋處也?！?br>
