道德經(jīng)第二章：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　抱一哥閱讀過(guò)N個(gè)版本，大多數(shù)譯者都是這樣理解老子的意思：“人們知道什么是為美的，是因?yàn)橛谐蟮膶?duì)比；人們知道什么是為善的，是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以說(shuō)有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等都是相對(duì)而言的?！比绻献邮且磉_(dá)這個(gè)意思，那還要費(fèi)他的口舌干嗎，誰(shuí)不知道這個(gè)簡(jiǎn)單的道理？！如果老子是要表達(dá)這個(gè)意思，那全世界怎么會(huì)有理由把《道德經(jīng)》奉為圭臬？！看完這種望文生義的解釋?zhuān)б桓缰荒鼙硎竞呛橇?！持以上這種理解者不乏知名學(xué)者，管你是誰(shuí)，抱一哥不唯書(shū)、不唯上，一律把此類(lèi)書(shū)扔進(jìn)廢紙簍。

　　老子《道德經(jīng)》有個(gè)特點(diǎn)，他所說(shuō)的觀點(diǎn)會(huì)前后反復(fù)出現(xiàn)并相互印證，這也是讀《道德經(jīng)》應(yīng)做到以經(jīng)解經(jīng)的原因。舉例，老子所說(shuō)：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。它真正的內(nèi)涵應(yīng)該是提醒人們，不要去執(zhí)著于什么為美，什么為善。如果你不能放下你心中執(zhí)著的那份沉重的美與善，那這種行為即變?yōu)閻号c不善了！所以老子接著在第三十八章講到（以經(jīng)解經(jīng)）：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。他說(shuō)，真正上德之人，是不執(zhí)著于有沒(méi)有德，是因?yàn)樗麅?nèi)心真正有德；下德之人整天把德執(zhí)著于心中，這是因?yàn)樗麅?nèi)心是缺德的。一個(gè)人內(nèi)心缺什么，他就想表現(xiàn)什么！一個(gè)人急于表現(xiàn)美于善，是因?yàn)樗麅?nèi)心缺這個(gè)東西。比如，馬云會(huì)不會(huì)見(jiàn)人就說(shuō)他有多少億的財(cái)富？不會(huì)的！因?yàn)樗嬲龘碛辛怂?/p>

　　老子接著也回答了為什么不要去執(zhí)著于美與善：故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。因?yàn)槟惚咀跃咦悖銏?zhí)著的無(wú)，它會(huì)因有而生，你執(zhí)著的難，它會(huì)因易而成，你執(zhí)著的長(zhǎng)，它會(huì)因短而形，你執(zhí)著的高，它會(huì)因低而生。你又為什么本自具足？老子在開(kāi)篇第一章就作出了回答（反復(fù)出現(xiàn)并相互印證）：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”。這兩個(gè)看似不同的東西，實(shí)則是同出于一個(gè)事物，只是稱(chēng)謂不同而已。

　　品讀老子《道德經(jīng)》，無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，于無(wú)色處見(jiàn)繁花！