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策展人：陳強(qiáng)

藝術(shù)家：劉佳

主辦單位：蘇州恒地文化傳播有限公司

承辦單位：蘇州虹雨石美術(shù)館

展覽時(shí)間：2023年10月15日至12月16日

? ? ? ? ? ? ??（10:00-17:00??周一閉館）

展覽地點(diǎn)：蘇州工業(yè)園區(qū)四季路1號26幢3樓

開幕時(shí)間：2023年10月15日10：30(AM)

“具象”里的“精神場”

文/陳強(qiáng)

我們，倒退九十四年。

魯迅，在一九二六年四月二日剛寫完《紀(jì)念劉和珍君》站在窗前，神情凝聚著：“可是我實(shí)在無話可說，我只覺得所住的并非人間?！薄伴L歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的。”

劉佳，2020年4月2日抓住了魯迅眼睛里“濃黑悲涼”的那一刻, 為魯迅先生造像，力透紙背。

他一發(fā)不可收，為百年先賢造像，為時(shí)代先鋒立傳。

在當(dāng)今多元雜陳的圖像時(shí)代，我們期望通過畫家的作品，去感受他的創(chuàng)作心態(tài)和精神的意緒，并進(jìn)而復(fù)原出畫家的理想追求，觀念與價(jià)值。對劉佳亦然。

面對劉佳作品，直覺是他那深厚扎實(shí)的寫實(shí)功底，駕馭自如的造型能力和敏銳入微的筆墨感。但是，單從“寫實(shí)主義”的意義上對他加以評判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)也是一種誤讀。他的作品并不同于學(xué)院派的寫實(shí)傳統(tǒng)，而是他通過對象的心理變異達(dá)到的內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)下存在的另一種“寫實(shí)”。以生動簡練的線條對形象作出準(zhǔn)確精到的勾勒，但他并不過多的拘泥于細(xì)節(jié)和局部的刻畫，更多的是著意于對畫面整體印象的把握。注重于主體的表現(xiàn)性，更強(qiáng)調(diào)在表現(xiàn)基礎(chǔ)上的內(nèi)心體驗(yàn)中的真實(shí)性追求。正是這種內(nèi)心體驗(yàn)，他捕捉到了存在于心中的真實(shí)。

這是劉佳的創(chuàng)作“視角”。

應(yīng)該去解讀他的“視角”，從而認(rèn)識他創(chuàng)作的中國畫人物系列作品，或許可以加深對他的理解。所謂的“視角”，其實(shí)就是以他的視覺主觀意象對象，其“視角”的焦點(diǎn)始終指向真實(shí)性和超然于寫實(shí)的本質(zhì)，并且擯棄了除對象本體之外的所有先驗(yàn)的既定觀念。畫面中看似恬淡冷漠、莫可名狀的人物，他們似乎試圖在表達(dá)什么，卻并沒有情節(jié)上的任何暗示。如作品“魯迅、蔡元培、黃賓虹、齊白石”等，這是一種“存在方式”的確定性摹寫，這種“存在方式”，既有時(shí)間的接續(xù)，又有精神的蘊(yùn)藉，是他內(nèi)心的過濾和提煉。如果用中國畫審美觀念來表述，劉佳的創(chuàng)作，就是他長期積淀后的一種“澄懷味象”的營構(gòu)之象。也就是“人心意象”。

中國繪畫的“人心意象”是繪畫語言過程和審美觀念過程的同質(zhì)過程。圖式只是形式，而形式只是載體，重要的是由圖式所營造的意象和形式背后包涵的審美意蘊(yùn)。所謂繪畫語言的獨(dú)特性，關(guān)鍵也在于此。正如蘇珊.朗格說的：“藝術(shù)創(chuàng)作中的一切技術(shù)，都是在對原型進(jìn)行‘處理’中發(fā)展起來的。由于‘處理’本身實(shí)際上就是模仿的一種特殊方式，任何‘處理’目的就是要?jiǎng)?chuàng)造出一種自身具有某種意義的形式”。這是用筆觸的游動傳遞出心理活動的獨(dú)特軌跡，也是他的心靈律動，彌散著精神張力的跡象。在他的畫面上，筆觸和跡象的作用已不再是幫助形的釋讀，而是淡化形的具體性，不拘泥于對象的“真實(shí)性”，針對性地對物象作審美判斷，多層次的觀照和剖析，近于偏執(zhí)地相信自己的感覺，由此去追求他的一種“神似”的“精神化”真實(shí)，這也是一種“具象主義”的真實(shí)。

“具象”，1930年由荷蘭凡.杜斯堡首先提出了“具象藝術(shù)”這一界定術(shù)語，在中國，“具象藝術(shù)”是從寫實(shí)主義衍生發(fā)展而來。中國畫的寫實(shí)主義真正開始發(fā)展是在五四運(yùn)動以后，基于當(dāng)時(shí)的中國特殊的國情，以寫實(shí)手法作為藝術(shù)形式去表達(dá)社會的形態(tài)，最終確立了寫實(shí)主義“定于一尊”的主流地位。“具象藝術(shù)”是寫實(shí)繪畫以外的“意象”表現(xiàn)形式，是藝術(shù)家在生活中多次提煉、多次感受、多次為之激動又高度凝縮了的形象。劉佳在為全國新冠病毒戰(zhàn)役沖鋒在第一線的醫(yī)務(wù)人員創(chuàng)作的《墻、我累了》等作品中，他不再將寫實(shí)的三度空間的真實(shí)視覺作為繪畫根本，而把自我選擇的變量因素加以生發(fā)，非常主觀的表達(dá)了具象表現(xiàn)主義的語言特質(zhì)。英國尼吉爾.溫特沃斯說：“繪畫的具象元素的表現(xiàn)再現(xiàn)，它先于作品而存在，并被用作某種預(yù)先構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)手段?！睆?qiáng)調(diào)畫家的主觀感受和主體能動作用，重視審美情感的自我抒發(fā)，對人物的形態(tài)及色彩進(jìn)行“心象”提升，強(qiáng)化了人的情緒狀態(tài)和精神走向。

“繪畫能否承受精神之重”，如果這是對圖式表象的指稱，那么“精神能否忍受繪畫之輕”？藝術(shù)作品的精神價(jià)值是不能僅僅依賴圖式的直接呈現(xiàn)，而只能從畫面體現(xiàn)出的審美內(nèi)涵和文化品格，引導(dǎo)人們?nèi)ヮI(lǐng)悟和認(rèn)識圖式背后所蘊(yùn)藉的精神價(jià)值。畫家只有把自己的審美精神和文化品格有機(jī)地滲透到形式語言中去，在構(gòu)圖、色彩、造型、筆觸、肌理等方面，更多地融入主觀精神因素，突出審美的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺沖擊力，才能真正體現(xiàn)出作品的精神價(jià)值。從這個(gè)意義上來說，劉佳體現(xiàn)了作為藝術(shù)家的文化責(zé)任，并通過他的藝術(shù)作品將人在世俗社會中對精神生活的追求彰顯出來。

一個(gè)成熟的畫家需要有兩個(gè)重要的標(biāo)志：一個(gè)是建立起屬于自己的個(gè)性化的繪畫語言和繪畫風(fēng)格；另一個(gè)是創(chuàng)作出體現(xiàn)這種個(gè)性化的繪畫語言和繪畫風(fēng)格的代表作品，二者不可缺一。這又可以引申出另個(gè)觀點(diǎn)，即一個(gè)成熟的畫家應(yīng)建立起良好的“作品意識”，所謂的“作品意識”并非一定是大作品、重大題材作品，而是能小中見大，充分意識到實(shí)現(xiàn)自己的社會理想和審美理想，充分發(fā)揮和整體呈現(xiàn)個(gè)人繪畫技巧和風(fēng)格語言的代表作品。劉佳很早就既定于這個(gè)標(biāo)志，非常自覺的審視自己的繪畫語言走向，成功的擺脫了中國學(xué)院派寫實(shí)主義的窠臼。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新。我們追蹤劉佳近幾年的創(chuàng)作形態(tài)，端倪出他整體藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)貌，值得細(xì)細(xì)咀嚼品味。從他的創(chuàng)作題材中更蘊(yùn)涵著他的精神寄托和審美情致。蘇珊.朗格在《情感與形式》一書中說：“如果要使某種創(chuàng)造出來的符號激發(fā)人們的美感，就必須使自己作為一個(gè)生命活動的投影或符號呈現(xiàn)出來，必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式”。她認(rèn)為這是“生命的邏輯形式?！眲⒓鸭覍W(xué)淵源，父親劉國輝先生是當(dāng)今名冠“南北”的中國畫巨擘。劉國輝是一座高峰，劉佳在下面不管是站立還是匍匐，是攀登還是仰望，他已經(jīng)至尊在上。他要么在這座高峰的“庇佑”下“坐享其成”，要么另辟蹊徑，披荊斬棘，擇荒而上，嶺上相望。劉佳取之于后者。他在努力建構(gòu)自己符合時(shí)代精神的當(dāng)代繪畫語境，這的確是一個(gè)艱苦卓絕的過程，但卻因此造就了他獨(dú)特的“精神氣象”來。我們有理由說這是劉佳營建的“精神場”?！熬駡觥笔莿⒓炎髌返摹熬駥傩浴?。

藝術(shù)作品所具有的精神屬性，決定了它所應(yīng)有的精神價(jià)值。藝術(shù)作品精神價(jià)值的生成，是一個(gè)由內(nèi)在而外的動態(tài)過程。它不是在一個(gè)完全預(yù)設(shè)的框架內(nèi)的形象填充，而是形形相應(yīng)的情感視覺的發(fā)展過程，在于追求視覺圖像與自我精神指向的內(nèi)在統(tǒng)一。畫家在作品精神價(jià)值上的獨(dú)立探索，豐富了人們對“具象寫實(shí)”繪畫內(nèi)涵的認(rèn)識。作品中的圖式與精神的統(tǒng)一，客觀與主觀、存在與自我、原型與主體、邏輯與激情的融為一體，發(fā)自內(nèi)心的對作品精神價(jià)值的表達(dá)述求，是作品創(chuàng)作的真正源泉。

我們期待著劉佳為我們營建一個(gè)又一個(gè)風(fēng)格獨(dú)具、風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)的“具象”里的“精神場”。