【原文】

子張問于滿茍得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”滿茍得曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”

子張曰：“昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰，汝行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變?nèi)菀咨Q不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美。”滿茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為尾?！?/p>

子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？”滿茍得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？

“且子正為名，我正為利。名利之實，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無約曰：‘小人殉財，君子殉名。其所以變其情、易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也?！试?，無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執(zhí)而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也?！?/p>

【譯文】

子張向滿茍得問道：“怎么不推行合于仁義的德行呢？沒有德行就不能取得別人的信賴，不能取得別人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠?qū)嵭腥柿x就真是這樣的。假如棄置名利，只在內(nèi)心求得反思，那么士大夫的所作所為，也不可能一天不講仁義??！”

滿茍得說：“沒有羞恥的人才會富有，善于吹捧的人才會顯貴。大凡獲得名利最大的，幾乎全在于無恥而多言。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。假如棄置名利，只在內(nèi)心求得反思，那么士大夫的所作所為，也就只有保持他的天性了?。　?/p>

子張說：“當(dāng)年桀與紂貴為天子，富有到占有天下，如今對地位卑賤的奴仆說，你的品行如同桀紂，那么他們定會慚愧不已，產(chǎn)生不服氣的思想，這是因為桀紂的所作所為連地位卑賤的人也瞧不起。仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠遠比不上，這是因為士大夫確實有可貴的品行。所以說，勢大為天子，未比就尊貴；窮困為普通百姓，未必就卑賤；尊貴與卑賤的區(qū)別，決定了德行的美丑?！?/p>

滿茍得說：“小的盜賊被拘捕，大的強盜卻成了諸侯，諸侯的門內(nèi)，方才存有道義之士。當(dāng)年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。談?wù)撈饋砜傉J為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和斗爭，豈不是情理上極不相合嗎！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居于尊上之位，失敗的淪為卑下之人?！?/p>

子張說：“你不推行合于仁義的德行，就必將在疏遠與親近之間失去人倫關(guān)系，在尊貴與卑賤之間失去規(guī)范和準則，在長上與幼小之間失去先后序列；這樣一來五倫和六位，又拿什么加以區(qū)別呢？”

滿茍得說：“堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫?？裳詥?？商湯逐放夏桀，武王殺死商紂，貴賤之間還有準則可言嗎？王季被立為長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎？儒家偽善的言辭，墨家兼愛的主張，‘五紀’和‘六位’的序列關(guān)系還能有區(qū)別嗎？

“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正為了利。名與利的實情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在無約面前爭論不休：‘小人為財而死，君子為名獻身。然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同；而竟至舍棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。’所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性；不要去做君子，而順從自然的規(guī)律?；蚯蛑?，順其自然；觀察四方，跟隨四時變化而消長?；蚴腔蚍?，牢牢掌握循環(huán)變化的中樞；獨自完成你的心意，跟隨大道往返進退。不要執(zhí)著于你的德行，不要成就于你所說的規(guī)范；那將會喪失你的稟性。不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻身，那將會舍棄自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而立、干枯而死，申生寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發(fā)誓不見父親，這是義的過失。這些現(xiàn)象都是上世的傳聞，當(dāng)代的話題，總認為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟著去做，所以深受災(zāi)殃，遭逢如此的禍患?！?/p>

【學(xué)究】

這篇文章在道明名利和心性之間的關(guān)系，一個人既要做到名利雙收，又要做到心至如水，在道家的世界觀里是無法同時成立的。如果覺得自己做到了，那就是偽善，以此來說明儒家就是偽善的言論。

實際上，一個人放下了恐懼，名利自然顯現(xiàn)，可恐懼必定是人的本性，如何讓名利和心性如一，只有自圓其說才能迷惑他人，這就是偽善的本質(zhì)，這篇文章就用現(xiàn)實的故事來告知所有人，偽善是如何建立起來的。