敬選自《傳統(tǒng)修身法理》

持敬是儒家修持的重要內(nèi)容。

朱熹說(shuō):

敬之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無(wú)內(nèi)在精粗之間。……敬則萬(wàn)理具在。……只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。

《李二曲集》中說(shuō):

“敢問(wèn)下學(xué)立心之始，當(dāng)以何者為主？”先生曰“用功莫先于主敬。敬之一字，徹上徹下的工夫，千圣心傳，總不外此?！?/p>

孔子當(dāng)年教授學(xué)生多以敬為教，如“居處恭，執(zhí)事敬”、“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”、“修己以敬”等。程子教人也強(qiáng)調(diào)敬，說(shuō)“君子之遇事無(wú)巨細(xì)，一與敬而已”。又說(shuō):

所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無(wú)適之謂一。且欲涵泳主一之義，一則無(wú)二三矣。言敬，無(wú)如圣人之言?！兑住匪^敬以直內(nèi)，義以方外，須是直內(nèi)，乃是主一之義。至于不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋漏，皆是敬之事也?！瓐?zhí)事須是敬，又不可矜持太過(guò)?！瓏?yán)威儼恪，非敬之道，但致敬須自此入?！炊鵁o(wú)失，便是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，敬不可謂中，但敬而無(wú)失，即所以為中也。

勉齋皇氏進(jìn)一步指出了敬于圣修的機(jī)理:

敬是束得個(gè)虛靈知覺(jué)住，如火炬束得緊時(shí)那焰頭直上，不束則散滅了?！质刂剑瑹o(wú)出乎敬。前輩所謂常惺惺法，已是將持敬人心胃內(nèi)事模寫(xiě)出來(lái)了?！朔A陰陽(yáng)五行之氣以生，其為是氣也，莫不各有是理。人得是氣以為體，則亦具是理以為性。又必有虛靈覺(jué)知者，存乎其間以為心。事物未接思慮未萌，虛靈覺(jué)知者感而遂通，一寂一感，而是理亦為之寂感焉。使夫虛靈覺(jué)知者常肅然而不亂，炯然而不昏，則寂而理之體無(wú)不存，感而理之用無(wú)不行亦。

胡敬齋用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，把持敬的方方面面作了概括性說(shuō)明:

端莊整肅，嚴(yán)威儼恪，是敬之入頭處；

提撕?jiǎn)拘?，是敬之接續(xù)處；

主一無(wú)適，湛然純一，是敬之無(wú)間斷處；

惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗(yàn)處。

敬該動(dòng)靜。靜坐端嚴(yán)，敬也；隨事檢點(diǎn)致謹(jǐn)，亦敬也；

敬兼內(nèi)外。容貌端莊，敬也；心地湛然純一，亦敬也。

敬是心自敬耳。

~~《傳統(tǒng)修身法理》第二章·儒家證悟修持方法之（3）持敬以養(yǎng)正