簡(jiǎn)言：天常運(yùn)無(wú)息，道亦常無(wú)為。無(wú)為乃能容，有容故能養(yǎng)。歸根復(fù)其性，任物各蕓蕓。有為亦需靜，玩索而有得。世間行樂(lè)處，萬(wàn)象本風(fēng)景。隨緣得自在，念念本如如。
長(zhǎng)期以來(lái)，生命的韻律都叫我們要有所作為，人類(lèi)社會(huì)的主流總是有所作為，那些建功立業(yè)的，都鏤刻在紀(jì)念碑上，甚至死后也要人們不要忘記之前他們做過(guò)了什么?！皞I(yè)豐功，費(fèi)盡移山心力?！鄙踔劣卸嗌侔傩諡榱诵藿切┘o(jì)念碑而默默在塵埃里死去。現(xiàn)代社會(huì)人更是像一個(gè)齒輪一樣活著，即使是周末，也免不了各種信息騷擾。想要停下來(lái)，幾乎是不可能了。
但是，從古以來(lái)就有另外一股清流，宣稱人生應(yīng)該是無(wú)為的。這一派的哲學(xué)家來(lái)頭還非常大。有老子、釋迦摩尼、耶穌等人。近現(xiàn)代由于壓力增大，所謂的靈修學(xué)派更加盛行，把這一套哲學(xué)更加融為一爐、發(fā)揚(yáng)光大，許多科學(xué)家也深受其影響。那么，究竟這個(gè)“無(wú)為”是什么意思？
無(wú)為，相對(duì)有為而言。其實(shí)天地曾不能以一瞬，人又何能停止呢？那所謂的無(wú)為，就是不造作的為。
人有很多行為是造作的。荀子說(shuō)“化性而起偽”。也不全然是虛偽，有些的確是在自我約束，自我規(guī)范。但是過(guò)猶不及，中庸之德難就難在這里。一旦過(guò)了，就會(huì)使人忘記生命的本真，而陷入“徒勞”的境地。
生命的本真是什么？就是好好地享用這個(gè)生命，除此之外沒(méi)有其他，因?yàn)槲覀兩粠?lái)死不帶去。怎樣是享受生命呢，順從本心，自在而活，這就是享受生命，也就是“無(wú)為”的本意。“無(wú)為”本在“不伐其性”。人有性，人之性當(dāng)盡，如此便是無(wú)為。
最早這個(gè)學(xué)派在中國(guó)興起的時(shí)候，仿佛與孔孟之道做對(duì)，孔孟專(zhuān)說(shuō)圣人應(yīng)該怎么樣怎么樣，應(yīng)該如何用禮樂(lè)治理天下，應(yīng)該如何內(nèi)圣外王，等等。老莊偏說(shuō)，不要做這些，這些違反人的本性，你要為無(wú)為，盡可能地回歸自然原本賦予人的那種狀態(tài)。時(shí)代的日益發(fā)展，好像是孔孟的“有為派”占了上風(fēng)。但其實(shí)兩者一直相輔相成，成為調(diào)和中國(guó)古人尤其是士大夫精神的兩種樂(lè)器。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，非孟子獨(dú)然，有志者皆然。然而窮了也不是就獨(dú)善其身，窮也有窮的作為。即使在兼濟(jì)天下之時(shí)，如果沒(méi)有很好的身心靈調(diào)節(jié)，如何能勝任各種艱難繁重的工作呢。故任雖重也，猶能游刃有余，余勇可賈，談笑風(fēng)生?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅”。古人欣賞的，不正是這種風(fēng)度嗎？“每臨大事有靜氣?！边@靜氣從何而來(lái)？就是從無(wú)為的修煉而來(lái)。
如何修煉無(wú)為？人非生而知之者，從古先賢的話語(yǔ)中感悟?qū)崒僬?。然而，要弄通一點(diǎn)，為學(xué)日進(jìn)，為道日損。跟一般的學(xué)習(xí)不同，它屬于“玩索而有得”，邊玩邊學(xué)習(xí)；它屬于叫你不斷放下的過(guò)程。為什么我們需要放下？塵世上我們積累得太多了，我們都以為自己能夠帶走，其實(shí)不能夠的。世上的重物，如果我們搬不動(dòng)了，我們知道放下，可是心靈里的重?fù)?dān)，我們卻如此擱不下，這就是壓力。壓力本質(zhì)來(lái)自于“造作”的行為，而“造作”又來(lái)自于教育。
人本身屬于一種可以被教育的物種，這是很難得的天性。大多數(shù)的生物只具有一定的可教育性。所以它們無(wú)法超越自身，但也因此它們活著就是自己。而人增加了可教育性這種屬性，使人可以超越自身的某些局限性，使人具有極大的可塑性，但也給人帶來(lái)了痛苦。人不能像在森林里那樣任意蹦跳了，雖然那也許是最符合人的天性的了。人多了很多思想，這些思想是在長(zhǎng)期的教育機(jī)制中形成的。比如我們的羞恥感，我們的社會(huì)意識(shí)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)?。所以人都好面子，講尊嚴(yán)。動(dòng)物講不講尊嚴(yán)，應(yīng)該說(shuō)有時(shí)也講，但不是像我們這樣的，我們的這一切一定是跟文化聯(lián)系在一切的，能夠引起心理乃至身體上不舒服的感覺(jué)的。比如說(shuō)起難受的事，就真的身體也會(huì)跟著不舒服起來(lái)，正是如此。
由于文化教育來(lái)自集體所守護(hù)的公約，無(wú)論任何時(shí)代，都非個(gè)人所能改變，因此必然存在文化教育的結(jié)果壓迫個(gè)人的現(xiàn)象。一定情況下，這種壓力還必須存在，以保障社會(huì)和個(gè)人的生存。但是壓力過(guò)度了就成為了一種“造作”，所謂的造作，就是妄作為。“不知常，妄作，兇?！?/p>
因此要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)人類(lèi)的作為這一現(xiàn)象，最后回歸根本。“我們走得太久了，以至于忘了為什么出發(fā)。”而人一生所學(xué)的知識(shí)何其有限，在加上社會(huì)分工的加劇，所以很多人都陷入了末端，而不知根本。哲學(xué)便是探求根本的學(xué)問(wèn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該要把人類(lèi)為何這樣的來(lái)龍去脈搞清楚，以讓活在這世上的人據(jù)此做出符合本性的取舍。從本質(zhì)上，我們先要回歸，然后才能出發(fā)，否則可能我們只是一直在打轉(zhuǎn)?！爸獊?lái)處，明去處。”
無(wú)為就是去枝蔓，回本性的一種修煉。讓我們繼續(xù)，從言語(yǔ)開(kāi)始，讓自己一點(diǎn)一點(diǎn)放松。因?yàn)檠哉Z(yǔ)是思想的主要載體，通過(guò)破除言語(yǔ)的壓力，或者言語(yǔ)的自我暗示，便可以驅(qū)動(dòng)身體以及行動(dòng)。告訴自己：要放松~世界很美，存在即是祝福，萬(wàn)物皆有神性，順其自然而活。
然后在實(shí)踐中就是要專(zhuān)注而不粘滯，即：活在當(dāng)下。念念專(zhuān)注，事過(guò)即放。每一個(gè)當(dāng)下我都是盡心去體驗(yàn)、去經(jīng)歷、去品味的，那么人生就是圓滿的。
做這些的時(shí)候，也要玩著去做，不追求完美，否則又容易陷入某種作為之中。“萬(wàn)事翻從缺陷好”，允許缺陷的存在，本身也是一種美。
讓我們重溫圣賢關(guān)于“無(wú)為”的一些言語(yǔ)吧。老子在道德經(jīng)當(dāng)中提到了有12處之多（道德經(jīng)總計(jì)5162字），比較有代表性的有：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大?！薄盀橹谖从?，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”
莊子也說(shuō)：“今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存。請(qǐng)嘗試言之。天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎！萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖。故曰天地?zé)o為也而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉！”
耶穌也深情款款地說(shuō)：“不要為生命憂慮吃什么，喝什么。為身體憂慮穿什么。生命不勝于飲食嗎？身體不勝于衣裳嗎？? 你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎？ 你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢） 何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花，怎么長(zhǎng)起來(lái)，它也不勞苦，也不紡線。 然而我告訴你們，就是所羅門(mén)極榮華的時(shí)候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。你們這小信的人哪，野地里的草今天還在，明天就丟在爐里，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢。所以不要憂慮，說(shuō)，吃什么？喝什么？穿什么？ 這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國(guó)和他的義。這些東西都要加給你們了。 所以不要為明天憂慮。因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮。一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>
而佛教的涅槃、破執(zhí)，即為“無(wú)為”?！坝袨椤笔鞘裁?？有起心動(dòng)念、有分別執(zhí)著，就是有為。佛教一概否定分別心。其實(shí)，分別心是必然的，是人從有限觀照無(wú)限的一個(gè)入門(mén)，超越這種“分別心”，達(dá)到“物我同一”，方是“無(wú)為”?！督饎偨?jīng)》我認(rèn)為也是在講“無(wú)為”，凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。 里面還講行功德之事，心中不能念“自己行了功德”，這也是一種“無(wú)為”。
而就是最講究“作為”的儒家，也有“無(wú)為”養(yǎng)心之法?！洞髮W(xué)》有云：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。主張?jiān)诿靼兹松闹髦迹ㄖ褂谥辽疲┲?，能夠安定，能夠安定，才能從事各種事務(wù)。孟子曰∶“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣?！?這也正是“誠(chéng)意正心”的妙處。
由此可見(jiàn)，無(wú)為其實(shí)是在人類(lèi)有為社會(huì)里必然而且必需的一種調(diào)節(jié)，是我們?cè)谡J(rèn)清本質(zhì)之后順其自然的行為，這樣最省力，同時(shí)也能夠達(dá)到人生的至高境界。如果不用“無(wú)為”，最終會(huì)勞，勞也會(huì)出錯(cuò)，且最終也要放下，圣人的妙處就在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)里已經(jīng)放下了，而不至于釀成內(nèi)心更大的錯(cuò)亂。這正是養(yǎng)身養(yǎng)心之法，也是享受人生之法。最后，讓我們以《周易·系辭》中關(guān)于無(wú)為的論述來(lái)結(jié)束今天的討論：《易》，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？
無(wú)為詠
身任沉浮
滿院花香
世間每一種象都有
一種花香的味道
但我們不是都能聽(tīng)得到
心忙碌在一條線上
便容易沾染灰塵
把心洗洗
曬出來(lái)又是一塊寶玉
天下事
載不動(dòng)
翩翩點(diǎn)點(diǎn)
任蝶飛
蝶戀花·無(wú)為安然
閑倚危樓觀眾象。浮世蒼茫，逐逐翻波浪。堆積如山終日漾。豐功費(fèi)盡心多枉。
倦客神游何處往？春暖花開(kāi)，點(diǎn)滴君曾享？莫把人生空對(duì)撞，無(wú)邊風(fēng)月當(dāng)歡暢。
