2020年10月1日，國慶節(jié)和中秋節(jié)一同為我們中國人民增添了喜慶的氣氛。
我們現(xiàn)在回想一下，生活中的很多記憶，就好像是一段段小小的旅程，而每一個人也像是乘著一匹不停向前奔跑的驛馬，每一次回頭，過往發(fā)生的事物都已經(jīng)成為遠(yuǎn)離自己而去的一座座城市之光。
黃昏時辰，那一輪金橙色的夕陽離人們非常遙遠(yuǎn)，但只要一發(fā)出智慧的聲音，它就會安靜地掛在樹梢上，俯身來聽，細(xì)心覺察，夕陽就是一個純真的孩子，他永遠(yuǎn)不受城市負(fù)面信息的沾染，小孩的清澈更加需要一些贊美。
人們真誠的開端是開始靜心、從容地冥想，如同林清玄所言：“像是愉快地吃了一頓飯，品嘗了茶的芳香； 像是在山林海邊散步，欣賞著山色與云朵的變化；像是聽雨聽泉聽音樂，讀人讀愛讀好書； 像是陪父母談?wù)撐羧諟剀暗耐?，聽天真的孩子訴說童稚的笑話?！?/p>
當(dāng)代人最滿意的生活狀態(tài)，就是找到并且享受自己所熱愛的事物，因?yàn)槲覀內(nèi)松械某恋砼c激情都會留在那些旅途之中，而到了當(dāng)天傍晚，人們可能馬上又要投身到另一個城市去工作了。
作家就是將發(fā)生過的事件固定在某一個特定的時間和空間之中，讓讀者親臨其境。
差別就在于，創(chuàng)作者是敢闖善創(chuàng)，讀者則是客觀現(xiàn)實(shí)的見證人，創(chuàng)新是發(fā)展的動能，實(shí)干家則是新時代的引領(lǐng)人。
“千年思想家”馬克思曾說:“良心是由人所擁有的知識和全部生活方式來決定的。”
每個人的身上都會攜帶著一個世界，由他所見過、所愛過的一切組成，他會不斷地回到這個世界，即使他看起來好像在另一個世界里生活與激蕩。
我想，如果一個人能夠適時安頓好洶涌澎湃的內(nèi)心，那么在時事的變遷之中，無論是生機(jī)盎然還是枯落沉寂，他都可以看見一種獨(dú)特的美學(xué)。
從自己的小沉默中聽到日出、花開、露凝、月升、星閃的聲音，進(jìn)而領(lǐng)悟到生命本真的奧秘及偉大，“無言相對坐終日”也會變成一番可喜的滋味。
這就好像登山的旅途中，多葉的刺竹林中都是白茫茫的霧氣在輕輕地流蕩著，霧撲到旅行者的臉上，帶著種沁涼的甜味。
珍珠的美好就在于它能夠包容，同時也能煥發(fā)出晶瑩的光彩，如若不能思考，就加速了它移動的步伐。
捕魚的漁夫是看不見海的，追鹿的獵人是看不見山的。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將人類分為“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”。
“經(jīng)濟(jì)人”無論在何種情況下，總是把自身利益最大化作為決策準(zhǔn)則；“社會人”是有限理性、缺乏自我控制、盲目從眾。
根據(jù)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，人并非是“經(jīng)濟(jì)人”而是“社會人”，在決策時往往受認(rèn)知偏見，外部誘惑、群體因素等影響，做出非理性決策。
經(jīng)濟(jì)學(xué)里面有一個特別著名的理論，那就是科斯定理：如果交易成本為零，無論產(chǎn)權(quán)初始配置如何，市場效率總會達(dá)到最大化。
只要“中間商”成本夠低，生活用品、木材和鋼鐵總會到達(dá)最需要它們的人手中。
正如牛頓第一定律所講的那樣，如果沒有摩擦力，市場的效率就好像木塊在冰面上的速度一樣，永遠(yuǎn)勻速滑行。
2017年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲得者理查德·塞勒對此回應(yīng)說：“科斯你說得有道理，可是如果我不推它一把的話，木塊怎么能從靜止開始滑動呢？”
《助推》這本書的作者理查德·塞勒教授與卡斯·桑斯坦教授告訴我們：在“自由意志的家長制”下，通過優(yōu)化選擇體系的助推策略，可以幫我們克服現(xiàn)狀偏差和心理偏見，做出更好的決策。
“助推”的概念，提出了一條不同于“自由主義”和“專制主義”的第三條道路——自由主義的溫和專制主義，它指的是政府可以在保留人們自主決策的背景下，適當(dāng)?shù)厝ビ绊懭藗兊臎Q策過程，以便讓他們做出對自己更為有利的選擇。
一個社會人總忙于應(yīng)酬各類事物，而無暇對自身選擇進(jìn)行深入思考，經(jīng)驗(yàn)法則的存在，讓社會人寧愿接受既有現(xiàn)實(shí)，也不愿判斷在不同情況下是否會有不同結(jié)果。
為何助推，如何助推？社會人決策時極易受到他人言論的影響，很難“獨(dú)善其身”，也很難保證理性思維系統(tǒng)的有效性，會出現(xiàn)以下四種偏見：
第一，社會人往往對自身情況估計過于樂觀，容易陷入過度自信的陷阱。
第二，社會人具有“損失厭惡”心理，會使人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的保持現(xiàn)狀的惰性。
第三，在信息社會里，許多人都會持有同一種觀點(diǎn)，做同一種事情，社會人很自然就認(rèn)為別人的觀點(diǎn)和做法也適合于自己。
第四，社會人非常在意別人對自己的看法，出于同儕壓力和輿論壓力，很可能會隨大流以避免招來非議。
在群體壓力下，有些人可能會放棄自己原本的意愿，選擇和大多數(shù)人站在同一陣線。
和大家意見一致，會讓人感覺自己在一個安全的范圍內(nèi)，因?yàn)槿硕紩苊庥捎趩为?dú)擁有某種意見而被孤立的境遇，繼而選擇和大多數(shù)人一樣，即便最后被證明這是一個錯誤的選項(xiàng)。
正如米蘭·昆德拉所說的那樣：“在安全的時候才是勇敢的，在免費(fèi)的時候才是慷慨的，在傷感的時候才是真誠的，在淺薄的時候才是動情的?！?/p>
助推的基本途徑是優(yōu)化選擇體系，體現(xiàn)了心理學(xué)上的刺激反應(yīng)相容效應(yīng)，即人們都希望自己所接收到的信號能夠產(chǎn)生他們所希望發(fā)生的行為，如果二者出現(xiàn)沖突，人們就會犯錯。
例如，經(jīng)典的“馬克杯實(shí)驗(yàn)”：
向第一組被測試者提供兩個選擇：得到一個馬克杯，或者得到一些錢。并且詢問他們在這兩個選擇對他們來說無差異時，希望得到的錢的數(shù)額。
這時，第一組被測試者就沒有動機(jī)去隱瞞其對馬克杯價值的真實(shí)評價了。
給第二組被測試者分配馬克杯，并詢問他們得到多少錢時才肯交換馬克杯。
馬克杯的真實(shí)價值是36元，第一組被測試者的報價平均為21元；第二組被測試者的報價是平均42元。
這兩組測試的結(jié)果差異表明，物品的擁有者對該物品的評價更高。為什么會出現(xiàn)這樣的報價差異呢？
理查德·塞勒將“馬克杯實(shí)驗(yàn)”出現(xiàn)的這種現(xiàn)象稱為“稟賦效應(yīng)”，稟賦效應(yīng)的存在是源自于被測試者所處的參照點(diǎn)不同。
由于個體存在損失厭惡，當(dāng)一個人擁有一件物品時，放棄它就會被認(rèn)為是一種損失，因此個體要求得到一個損失的溢價。
2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、《思考，快與慢》的作者丹尼爾·卡尼曼提出了著名的前景理論，它指的是人在面臨獲利時，不愿意冒風(fēng)險；而在面臨損失時，人人都成了冒險家。
而損失和獲利是相對于參照點(diǎn)而言的，改變評價事物時的參照點(diǎn)，就會改變?nèi)藢︼L(fēng)險的態(tài)度。
心理學(xué)家的研究表明，社會人的決策受到“引導(dǎo)因素”的助推，通過簡單的不相關(guān)的暗示，就能夠促成社會人形成某些行為。
當(dāng)決策出現(xiàn)考驗(yàn)社會人的意志力、困難程度較高、很難重復(fù)練習(xí)、無法獲得反饋等情況時，可以適當(dāng)運(yùn)用助推幫助人們進(jìn)行決策。
例如，如果人們經(jīng)常待在一個講究衛(wèi)生、友善的文明城市，經(jīng)常能聞到清潔劑的味道，經(jīng)常能見到人們互相幫助的場景，那么在吃飯時他們將傾向于保持環(huán)境的整潔，在交談時他們將傾向于維護(hù)彼此的尊嚴(yán)，在遇難時他們將傾向于信任社區(qū)的幫助。
在《助推》這本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作里面，理查德·塞勒與卡斯·桑斯坦認(rèn)為，一個好的體系設(shè)計往往具有以下六個原則：
1.動機(jī)可視化：針對不同的人設(shè)置不同的選擇動機(jī)選項(xiàng)，并且將這些選項(xiàng)公開透明化。
2.改善權(quán)衡能力：使與選擇相關(guān)的信息更易理解，改善人們的權(quán)衡能力，作出對自己更有利的選擇。
3.最佳默認(rèn)選項(xiàng)：懶惰的社會人即使不用怎么努力，默認(rèn)選項(xiàng)也可以使其達(dá)到較好的效用，而對經(jīng)濟(jì)人保留了效用改進(jìn)的可能性。
4.透明的信息反饋：精妙的反饋系統(tǒng)可以提示人們的行為是否恰當(dāng)，“出錯預(yù)警”是一種很好的反饋機(jī)制。
5.預(yù)計錯誤：允許社會人犯錯，為可預(yù)見性的錯誤提供人性化設(shè)計，比如，汽車上忘記系安全帶時，應(yīng)該有相應(yīng)的報警聲提醒。
6.結(jié)構(gòu)性復(fù)合選擇：對復(fù)雜的選擇系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)鼓勵使用“逐步簡化”的策略將選擇范圍不斷縮小。
有一些國家或地區(qū)的人習(xí)慣于超前消費(fèi)，經(jīng)常讓自己處于入不敷出的狀態(tài)，借款率持續(xù)地增長，而整個地區(qū)的養(yǎng)老保險參加率卻又很低。
當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨時，對于即將退休卻沒有參加任何養(yǎng)老保險計劃的人來說，很難擁有一個幸福的退休生活。
因此，一個很現(xiàn)實(shí)的問題就是，怎么樣才能提高社會人養(yǎng)老保險計劃的參加率以及繳納比例呢？
提高養(yǎng)老保險參加率的助推策略，就是自動登記或快速登記。
遞給每一位剛?cè)〉脜⒓羽B(yǎng)老保險資格的員工一張表格，表格聲明其將被納入養(yǎng)老保險計劃；若要退出養(yǎng)老保險計劃，則必須由自己主動填寫表格來提出申請。
自動登記相當(dāng)于自動設(shè)置了一個“有必要參加”的默認(rèn)選項(xiàng)，由于人的惰性，如果可以免去額外填表的麻煩，對自身而言最好的策略便是維持現(xiàn)狀，即同意參加。
而快速登記的實(shí)質(zhì)是簡化了參保程序，與其讓社會人勞心費(fèi)力地選擇一個繳存率和資產(chǎn)分配方案，還不如在參保登記卡上預(yù)先設(shè)置一個參保方案，里面包含繳存率和資產(chǎn)分配方案，讓員工在“同意”的選項(xiàng)框中打勾即可。
在《助推》一書中的調(diào)查結(jié)果也證明，社會人的參保率得到了顯著的提升。
通常默認(rèn)的繳納比例很低，為了提高繳納比例，研究人員開發(fā)了一種叫做“明天儲蓄更多”的自動升級方案。
方案要求員工默認(rèn)實(shí)現(xiàn)一種承諾，即在未來會按照工資漲幅的比例自動提高繳存金額。
通過將工資增長和繳存金額增長掛鉤，參保人不再感到自己拿到手上的錢越來越少，也不會將增加的繳存金額看作自身損失。
這樣一來，只要員工參加了養(yǎng)老保險計劃，那么繳存金額和繳納比例便會自動增加。
心理學(xué)家研究人類思維的認(rèn)知方式，發(fā)現(xiàn)有三項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)法則：錨定法則、可得性法則和代表性法則。
錨定法則，是指錨定一個已知數(shù)字的基礎(chǔ)上沿著你認(rèn)為正確的方向進(jìn)行調(diào)整。
可得性法則，是指人們做出判斷時，可得性和突出性會起非常大的作用。
代表性法則，是指人們在做出判斷時，會直覺地根據(jù)經(jīng)驗(yàn)代表得出結(jié)論。
斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授菲利普·津巴曾經(jīng)進(jìn)行過這樣的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。
他找來兩輛一模一樣的汽車，把其中一輛車停在加州的中產(chǎn)階級社區(qū)，而另一輛車停在治安環(huán)境相對雜亂的紐約布朗克斯社區(qū)。
停在布朗克斯社區(qū)的汽車旁邊很快就出現(xiàn)了一些破壞者，這些人無論是正在開著車的人，還是行走的路人，都會不約而同地停下來，在這個“拆車大賽”中，搶走車上他們認(rèn)為值錢的東西。
最終，這輛放置于布朗克斯社區(qū)旁邊的汽車很快就被偷走了，而放置于加州社區(qū)的另一輛汽車，無論是路過的人，還是開車經(jīng)過它的人，始終都沒有人選擇對它下手。
一種不良現(xiàn)象的存在，會催生更多的不良現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致不良現(xiàn)象的無限拓展，人們會潛意識地模仿、跟從，都想在其中獲利。
如果某一片沙灘上有人扔垃圾，那么在場的人就默認(rèn)這片沙灘上是可以扔垃圾的，于是很快就演變成垃圾滿地了，無形之中增加了環(huán)衛(wèi)工人的工作量。
初見時的印象或者是聽聞的消息，不應(yīng)該作為我們對某個人或某件事的判斷依據(jù)，這種先入為主的判斷往往是不全面的。
只有自己親身經(jīng)歷，反復(fù)驗(yàn)證，仔細(xì)觀察事物的多面性，才能夠真正了解它的本質(zhì)。
在不知情時，千萬不要妄下結(jié)論，切不可讓這些“暈輪效應(yīng)”蒙蔽住了雙眼，然后做出錯誤的判斷，或者是做出讓自己特別后悔懊惱的事情。
因此，我們要學(xué)習(xí)運(yùn)用理查德·塞勒的助推理論：內(nèi)在目的極其明確，外在的表現(xiàn)看似是散漫，但在本質(zhì)上，依然是積極地采用個人能動性去影響當(dāng)事人的行為和決策，同時又不驚擾當(dāng)事人決策權(quán)的使用。
梁文道先生曾經(jīng)講過一個“稻田的故事”特別打動我。
這個故事是關(guān)于綠色和平做的一次展覽，就叫做“我的土地，我的稻米，我的生命”。
工作人員把照相機(jī)分別發(fā)給了五位云南當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，請他們?nèi)我馀臄z自己的工作、伙伴與生活。
通常大家看到的是游客與攝影師在云南這片美麗土地上制造出來的標(biāo)準(zhǔn)影像，卻從未見過一些還不太習(xí)慣在鏡頭前現(xiàn)身、或許連相機(jī)都沒拿過的農(nóng)民眼中的稻田與小區(qū)。
他們拍出來的照片十分有趣，不是某種格式化的純樸村落，也不是夕陽西下時的金黃稻田，而是切切實(shí)實(shí)的、自己身邊的人和事。
我們很容易就會忘記自己其實(shí)是“吃米”的人，盡管我們天天都在吃飯。
城市里的人幾乎都沒見過稻田的，沒見過禾苗如何長高、結(jié)實(shí)，更沒見過收割打谷；只見過一袋袋的白米包裝得干干凈凈，整齊地排放在超市的貨架上頭。
看著這些來自農(nóng)民眼睛所拍攝的稻田，整段從稻田、禾苗、谷物最后到我們碗里白飯的鏈條一下子就變得鮮明了起來。
那些親自耕耘過稻田、撫摸過禾苗、谷物的手掌，也突然變得立體可感，厚實(shí)溫暖。
這個故事給我的意外的啟發(fā)是:假如質(zhì)樸的人們能把自己理解不了的事情，看作為與自己無關(guān)的事，那么就會讓世俗意義上的各種紛爭相形見拙。
其實(shí)認(rèn)識世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有認(rèn)識自己重要，放大人生的尺度來看，我們?nèi)魏我粋€人都只是全球75億人當(dāng)中的一個。
但是我們每一個人，其實(shí)又會受到另外一些人的影響，只是程度不同而已。
有的時候我也會恍惚，就好像之前每一次錄完電臺音頻節(jié)目，或每一段長途旅行拍攝結(jié)束回到家之后，不知道怎么回事，我內(nèi)心會突然涌現(xiàn)出一種很不舒適的感覺：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！?/p>
每當(dāng)我讓自己忙碌起來之后，我發(fā)現(xiàn)那些所謂的問題反而變成了一種安慰。
告別饑荒，是一個民族創(chuàng)造力得以沖破束縛的前提。
“雜交水稻之父”——袁隆平破譯了土地的秘碼，他釋放了種子的力量，他美好了糧食的生長。
在談到自己成功的秘訣時，袁隆平用八個字概括就是：“知識、汗水、靈感、機(jī)遇?！?br>
知識與實(shí)踐的完美結(jié)合，就是創(chuàng)造力，而對于人類來說，這更是一項(xiàng)可貴的品質(zhì)。
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“創(chuàng)造力相對比知識而言更為重要，知識是有局限的，但是創(chuàng)造力卻可以穿越宇宙?！?
擴(kuò)充認(rèn)知邊界、延展觸角、打造堅實(shí)后盾是每一個人成長的必經(jīng)之路，而家國情懷就是全方位、多元化的避風(fēng)港。
不管人們在現(xiàn)實(shí)生活中到底有過多少不愉快的記憶，但是我依然堅信一點(diǎn)，這個世界上最有價值的人一定是有情有義的人。
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