親愛的書友，大家好。今天早讀我們繼續(xù)共讀《禪者的初心》的第五個(gè)主題點(diǎn)“不留痕跡，無所執(zhí)著”。
坐禪時(shí)，講究心境單純，而平時(shí)我們的心卻一直忙碌復(fù)雜，很難專注于手邊的事情，這是因?yàn)槲覀冏鍪碌臅r(shí)候總是左思右想，而這種思考會(huì)留下一些痕跡。這些痕跡很可能成為自己修行的羈絆。
對(duì)于過著快節(jié)奏生活的我們，越來越難專注去做一件事，經(jīng)常會(huì)一心兩用，甚至一心三用。上班的路上，可能會(huì)一邊開車，一邊吃早飯，一邊聽歌。倒是節(jié)省了時(shí)間，可是到后來，也許根本不記得吃過什么東西，聽了什么歌，更加不會(huì)留意路旁柳樹發(fā)出的新芽。
因?yàn)橐恍亩嘤茫@些無論印象是否深刻，卻都在心中投下了陰影，鈴木禪師說，修行就是為了讓我們靜下來，專注地做一件事，不要再三心二意，不忘初心。
這些先入為主的思考，往往會(huì)對(duì)我們的活動(dòng)形成某種陰影。而這些陰影使我們的心變得復(fù)雜異常，不再清明。當(dāng)我們帶著一顆復(fù)雜的心去運(yùn)作時(shí)，無論活動(dòng)多么簡(jiǎn)單也會(huì)變得十分復(fù)雜。
就像很多人都想過創(chuàng)業(yè)，也都經(jīng)歷過深思熟慮，會(huì)仔細(xì)想可能遇到哪些困難——資金會(huì)有哪些問題，社交會(huì)有哪些麻煩，運(yùn)作會(huì)有什么反饋，會(huì)對(duì)自己造成什么影響。于是經(jīng)歷了各種考慮覺得創(chuàng)業(yè)還是太艱難，沒有辦法說服自己堅(jiān)定創(chuàng)業(yè)的心，最終不了了之。若干年之后，難過地說，其實(shí)我也想過創(chuàng)業(yè)，也許我錯(cuò)過了最好的時(shí)間。
其實(shí)如果我們不夸大困難，而只是盡力考慮該如何去做，也許就不會(huì)有那么多遺憾了。
這些留下痕跡的雜念，最后影響了我們的本心。鈴木禪師說，如果你的思想在你的活動(dòng)上留下了痕跡，你就會(huì)執(zhí)著于那個(gè)痕跡。有時(shí)我們會(huì)說，“看，那個(gè)是我做的?！薄拔乙郧白鲞^這件事，當(dāng)時(shí)我是如何如何。”這種思維無形中限制了我們的思路，無論是寫文章或者是做工作方案。都會(huì)因?yàn)檫@些先入為主的思想，將自己固定在一個(gè)小圈子里。
還有一些人總是在回憶自己的功績(jī)，不斷訴說自己曾經(jīng)多么優(yōu)秀，多么輝煌，或者自己曾經(jīng)做過什么好事，這些回憶讓他們產(chǎn)生一種驕傲的心理，也會(huì)帶來一些麻煩，因?yàn)榉磸?fù)回憶這些功績(jī)的次數(shù)越多，人格就會(huì)越來越扭曲，最后只會(huì)令他人感到厭煩。
當(dāng)然，我們不應(yīng)該忘記做過些什么，但卻不該在記憶中留下一絲多余的痕跡。記憶就讓它放在那里，我們記住做過些什么，卻不執(zhí)著于這些做過的事，無論對(duì)錯(cuò)好壞，遺憾欣喜，都豁達(dá)地放下。我們所謂的執(zhí)著，正是我們?cè)谒伎蓟顒?dòng)中所留下來的痕跡，總是在糾結(jié)過往。
為了不留下任何痕跡，我們做任何事都需要全身心地投入，全神貫注于手邊的事，全力以赴地去做，把自己的事情做完整。
對(duì)于修行，鈴木禪師說有一些方式不夠健康，是需要我們自己當(dāng)心，避開的。
第一個(gè)，就是給自己設(shè)定很多理想或是目標(biāo)，這很容易變成理想主義。如果修行太過理想主義，就會(huì)表現(xiàn)為貪念，因?yàn)樾扌胁粔蚓M(jìn)，而產(chǎn)生貪心，就容易氣餒。當(dāng)自己感受到這種感覺時(shí)，就是警告出現(xiàn)了，它會(huì)把你的弱點(diǎn)指出來，你只要記住錯(cuò)誤，從頭開始，就會(huì)重拾清凈的修行。比如說我們打坐的時(shí)候昏昏欲睡，這時(shí)我們只要選擇繼續(xù)禪坐，慢慢就會(huì)靜心而為。
第二個(gè)，是有的人認(rèn)為，禪修就是一種吃苦，或者說沒有吃過苦，就不屬于禪修，這其實(shí)都是不對(duì)的。無論在坐禪中有沒有遇到困難，只要能堅(jiān)持不懈，這樣的修行都是真正的清凈修行。即使感覺不到，這樣的修行也仍然是清凈的。
第三，還有些人為了尋找快樂而修行，其實(shí)，如果在修行中感到快樂，恰是反應(yīng)出修行中有些方向不對(duì)。雖然不夠糟糕，但是與真正的修行相比，這樣的修行并不是那么好。在小乘佛教中，講究以個(gè)人修行為目的，將修行分了四類，最好的一種修行是沒有快樂感覺的修行，包括精神上的快樂也感覺不到，強(qiáng)調(diào)的是修行的人只管修行，忘掉肉體與心靈的感覺，也忘掉自身，這是第四階段的，最高層的修行。次一等的修行是感受到一點(diǎn)點(diǎn)肉體的快樂，而之所以修行，就是為了這種快樂。再次一等的修行，是在修行同時(shí)感到精神與肉體的快樂，最下一層次則是在修行時(shí)，既無思想，也沒有好奇心。
真切的修行是沒有特定方式的，每個(gè)人都應(yīng)該找出適合自己的方式，并且弄明白優(yōu)缺點(diǎn)在哪里。等搞清楚之后，再采用這種修行方式，就不會(huì)偏離方向了。
很多人對(duì)佛祖菩薩的崇拜，達(dá)到一種癡迷的狀態(tài)。但是鈴木禪師強(qiáng)調(diào)的修行方式，是不設(shè)定目標(biāo)的，他傳達(dá)的禪道不會(huì)崇拜任何對(duì)象，不管信什么教都可以坐禪。它與特定的宗教信仰無關(guān)。不會(huì)排斥其他教，也不會(huì)強(qiáng)調(diào)他們之間的差異，無論在哪里，在何種環(huán)境下都可以進(jìn)行修行。
在鈴木俊隆的修行方法中，在任何環(huán)境下，你都不能夠忽視佛，因?yàn)槟阕约壕褪欠?，只有這個(gè)佛能完全幫助你。這么看，所謂的禪就是擺正初心，自己成長(zhǎng)，幫助自己，成為自己的佛。
