師父所講文字版：
此中何者是外因緣法因相應(yīng)？
先說這個“外因緣法”的“因相應(yīng)”，然后再說“外因緣法”的“緣相應(yīng)”。
所謂：從種生芽；從芽生葉；從葉生莖；從莖生節(jié)；從節(jié)生穗；從穗生花；從花生實。若無有種，芽即不生，乃至若無有花，實亦不生；有種芽生，如是有花，實亦得生。
那么這個觀“外因緣”從“因相應(yīng)”來作觀是第一部分。
這里應(yīng)該就是分四個大的范圍：那么觀外因緣因相應(yīng)、緣相應(yīng)，觀內(nèi)因緣因相應(yīng)、緣相應(yīng)。那么觀了之后還有深刻的觀察，就是說它是有一步一步發(fā)展的。
那么這里是舉種子到果實來說的。那么這個有“穗”，有“穗”呢這里就是比如說稻谷啊、稻種啊有稻穗啊，從這個事情來觀的。
本身“若見因緣，即見于法；彼若見法，即得見佛”（原文為“若見因緣，彼即見法；若見于法，即能見佛”）是在稻桿、稻田旁邊佛如是說的。所以這里說“因緣”的時候呢，也是結(jié)合“稻”的這個現(xiàn)象、這種植物來講。
那么這里是從“種”到“實”一路相順，從這個“因”的引發(fā)效果來講，“從種生芽”，有種就有芽了，稻種生稻芽，麥種生麥芽，這個要是豆種就生豆芽，就是前后有連貫性的影響作用；
“從芽生葉”，這個種下來了，種下去了之后呢，它就慢慢發(fā)了芽，發(fā)芽之后就長葉子；（“從葉生莖”，）葉子長了之后呢，它就吸收養(yǎng)份呢，就越長越大了，越長越高了，就有莖；（“從莖生節(jié)”，）這個莖越長越高之后，在莖之間它就有節(jié)，我們仔細(xì)去觀察了，不管是稻穗也好，還有桃花、梨花等等啊這些了，它都是長長長，長到中間就有個節(jié)；那么在這個節(jié)的地方吶，它就是（抽穗）開花。
那么它這個也是有一個相對相待的這個分布，它總就是這樣分布的。我們要想啊它為什么一定要這么分布呢？你要真地來追求其具體的為什么啦，也很難追求的。所以雖然現(xiàn)在我們對于植物、動物、礦物質(zhì)、種種的工具運用吶認(rèn)識了有很多很多，但是你要過細(xì)地討論，講到某一個具體事情的時候，都有很多要進(jìn)一步思考的地方，不是那么一下就答得出來的。
（“從節(jié)生穗”，）那么這個“節(jié)”當(dāng)中才會抽“穗”，就生這個“穗”；（“從穗生花”，）生了之后，這個“穗”就開“花”了，稻谷這個“穗”就開“花”了；（“從花生實”，）開了“花”之后，它才會結(jié)“果”了，才會有稻谷啊。
稻谷的話，它要成熟一定時間之后，它先是里面是液體一樣的東西，就是果漿；那么經(jīng)過若干時間之后，這個果漿越來越充實，最后成了一個固態(tài)的，那就有稻谷；稻谷如果剝了殼之后就有稻米；稻米有了之后就是米飯了，就是這樣來的了。
那我們要吃米飯呢，就要種稻子，那你不能是種飯下去，那種不出來的，所以因緣法。那么這個稻谷它要有個殼包著它，不是說你把殼剝了以后扔進(jìn)去土里面它能夠長出來，長不出來，它要靠它包裹；然后有泥土這樣埋著；然后有水、適合的溫度，太冷了，種到北極去了，那種不出來的。
那么這個種下去之后，從這個“因相應(yīng)”的角度上來講，“因相應(yīng)”，“因相應(yīng)”，這個“因”的含義我解釋了，所以這里我們在讀的時候，在了解的時候，就比較好了解。所以不要看平常的一個事物，就以為它就這樣子而已，就這么簡單而已。所以在這個智慧心啊相應(yīng)的層面來觀察的時候，那是截然不同的一個層面。
這里觀察“因相應(yīng)”：由“種”生“芽”；由“芽”生“葉”；由“葉”生“莖”；由“莖”生“節(jié)”；由“節(jié)”生“穗”；由“穗”生“花”；由“花”生“實”。
那為什么說是“因相應(yīng)”呢？
我們換一個角度來講，“若無有種，芽即不生”，就是沒有“種”，就不會生“芽”的了。你這個土弄得再好，再肥沃，精耕，耕得很勻細(xì)，可是你沒有下種啊。你如果不下種的話，你怎么樣弄，它只會長雜草，它不會長出這個稻谷來。那下了種之后才會長稻谷，它才會有稻芽、稻葉、稻梗、這個節(jié)，節(jié)的地方再抽穗，然后揚花、結(jié)果，“如是有花，實亦得生。”
“乃至若無有花，實亦不生”，就是這個是反向的來講。所以這里很明顯地顯露出來“因”的層面，“因”就是要給這個“果”帶來影響，帶來效果，所以我們就稱為“因”，不然就不稱為“因”。
所以無有“種”就無有“芽”……無有“花”就無有“實”，從反向上來講是這樣的。
從正向上來講呢，就正面的了，“有種芽生，如是有花，實亦得生”，就反過來講呢，有“種”就會有“芽”，有“芽”就會有“葉”，有“葉”就會有“莖”，有“莖”就會有“節(jié)”，有“節(jié)”就會有“穗”，有“穗”就會有“花”，有“花”就會有“實”。這個是一類連貫形成影響，帶來這個效果，產(chǎn)生這樣的一個效果。
所以這個觀“因”，觀“因”吶，是這樣來說“因”，這樣來觀察“因”的，就是“外因緣”當(dāng)中。
那“外因緣”比較這個相應(yīng)來講呢要簡單一點，這個心識的活動、認(rèn)識的層面要復(fù)雜一點。物質(zhì)世界呢，就是因緣、增上緣，如果從“緣”上來講就這兩類了；“因”上來講也是這兩類，就是親因和增上因。
這里是先觀“因”，那么這個是對于現(xiàn)象的觀察。由這個現(xiàn)象深入觀察之后，就會引生相應(yīng)的智慧，那就是無作因緣，就是無作的“因相應(yīng)”。
