昔日寒山問(wèn)拾得曰：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？”拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他?！?----選自《寒山詩(shī)集》
我碰見(jiàn)過(guò)幾個(gè)癌癥的病人，他們之所以得癌癥，和他們不好的情緒有很大的關(guān)系。醫(yī)學(xué)講開開心心、高高興興，心臟就能夠分泌愉快素，這個(gè)人抵抗力、免疫力就會(huì)加強(qiáng)與提高。大腦會(huì)分泌多巴胺，這個(gè)人記憶力就好，睡眠就好，精力也會(huì)充沛。而不健康的情緒會(huì)降低免疫力，而所有的疾病都是因?yàn)槊庖吡Υ蛄藬≌?。記得之前看過(guò)一個(gè)故事是在印光法師的文集里面記載的，說(shuō)是有一個(gè)女人經(jīng)常受婆婆和小姑子的氣，每天都是以淚洗面，每天過(guò)的很不開心。這個(gè)女的有一次生完大氣之后，聽(tīng)見(jiàn)自己還喝奶的孩子在哭鬧，趕快把自己的奶頭遞進(jìn)孩子的嘴里，孩子喝完奶之后，沒(méi)過(guò)多一會(huì)兒，這個(gè)孩子就口吐白沫夭折了。這個(gè)婆婆看到自己的小孫子沒(méi)了，心里特別的難過(guò)，同時(shí)又特別記恨兒媳婦，婆婆認(rèn)為是兒媳婦把自己的孩子給下藥了，非要去官府告兒媳婦。兒媳婦也是有理說(shuō)不清，誰(shuí)又能狠心到害死自己的親生骨肉呢!后來(lái)就找到了印光法師，印光法師分析了一番，明白了其中的緣由，原來(lái)是兒媳婦生完一場(chǎng)大氣之后，直接給孩子喝奶，而生完氣之后的奶水里面有著生氣時(shí)產(chǎn)生的毒素。所以一條可憐的生命，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)多姿多彩的世界，就離開了這個(gè)世界......試想一個(gè)母親因?yàn)樯鷼猱a(chǎn)生的毒素都可以毒死一個(gè)孩子，那么對(duì)于自己體內(nèi)的細(xì)胞和組織將會(huì)產(chǎn)生多么大的影響?。∶绹?guó)醫(yī)學(xué)家調(diào)查過(guò)一些得乳腺癌的女士，想著是什么原因?qū)е掳┘?xì)胞的惡劣泛濫。調(diào)查最后的結(jié)果是，這些患乳腺癌的女士在發(fā)病前半年或一年，都生過(guò)一場(chǎng)大氣。最后得出結(jié)論這個(gè)不好的情緒、發(fā)怒氣、生悶氣是得癌癥非常重要的因素！所以調(diào)節(jié)自己的情緒使之保持在一種正常的狀態(tài)之下，就顯得額外重要了，有些時(shí)候你改變不了外在的生存環(huán)境，但是卻可以調(diào)節(jié)自己，使之去適應(yīng)環(huán)境。情緒對(duì)人體健康影響巨大。健康的情緒如積極、向上、奮斗、進(jìn)取、樂(lè)觀、歡樂(lè)等能增強(qiáng)人的身心健康；反之消極的情緒如消沉、悲觀、失望、痛苦等則可降低生命活力。至于病態(tài)情緒如怒、悲、憂、恐則可使人致病。中醫(yī)理論認(rèn)為：“怒則氣上”、“喜則氣緩”、“思則氣結(jié)”、“悲則氣消”、“恐則氣下”、“驚則氣亂” 《黃帝內(nèi)經(jīng)、素問(wèn)》 。又說(shuō)：“怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止；因悲哀動(dòng)中者竭絕而失主；喜樂(lè)者神憚散而不藏；愁憂者氣閉塞而不行；盛怒者迷惑而不治，恐懼者神蕩憚而不收。心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破困脫肉，毛悴色夭，死于冬；脾，憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不單，毛悴色夭，死于春；肝，悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋；肺，喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，人皮革焦，毛悴色夭，死于夏；腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以傀仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏；恐懼而不解則傷精，精傷則骨竣竣痿厥，精時(shí)自下?！?《黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞 本神篇》
又有“怒傷肝、悲勝怒”，“喜傷心、恐勝喜”，“思傷脾、怒勝思”，“憂傷肺、喜勝憂”，“恐傷腎、思勝恐”之說(shuō)。 《黃帝內(nèi)經(jīng) ? 素問(wèn) ? 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》 以上所述，往往都是因受到外界 ( 主要是社會(huì)因素 ) 的刺激招致的情志變化，所謂“志一而動(dòng)氣”，氣機(jī)失常引起疾病。另外，人體內(nèi)臟氣機(jī)的變化，也可招致情緒變化。日常生活中可以看到那些身體不健康或虛弱之人，情緒多不穩(wěn)定，容易受外界的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 靈樞》中說(shuō)，“肝氣虛則恐，實(shí)則怒”，“心氣虛則悲，實(shí)則笑不休”。為了進(jìn)一步說(shuō)明情緒對(duì)人體健康的影響，根據(jù)中醫(yī)理論與日常生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)怒、喜、思、憂、恐、驚等分析之：
怒：“怒則氣上”。人發(fā)怒后氣機(jī)上沖，從而出現(xiàn)臉紅、頭暈、腦脹等表現(xiàn)，這是氣機(jī)不正常對(duì)人體健康的影響。肝氣上升壅結(jié)于脅，出現(xiàn)脅痛、心口痛。壅結(jié)于胸，出現(xiàn)胸悶，俗曰：“義憤填膺”。壅結(jié)于頭則頭腦暈脹，氣甚至可以導(dǎo)致吐血。所以俗語(yǔ)又講“氣能養(yǎng)人，氣能傷人，氣能死人”。而且暴怒以后能使頭腦糊涂，叫作“無(wú)名火”，做出不理智的言行。
喜樂(lè)：內(nèi)心高興，叫“心花怒放”，對(duì)身體健康有利。《黃帝內(nèi)經(jīng)? 素問(wèn)》中講：“喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利”。高興時(shí)氣機(jī)中和，情志通達(dá)，營(yíng)衛(wèi)之氣流通，則身體健康，生機(jī)旺盛。所以要經(jīng)常保持喜悅的心情，雖喜而不外揚(yáng)，如果過(guò)喜則傷氣。譬如聽(tīng)相聲會(huì)笑得直不起腰來(lái)，一場(chǎng)大笑可使人上氣不接下氣。所謂“捧腹大笑”是笑傷了氣，肺氣是后天氣，丹田氣是先天氣，后天氣先天氣連接不上，只好捧腹彎腰讓它接近以使氣通聯(lián)。如果大笑時(shí)猛然挺身直立會(huì)喘不上氣，嚴(yán)重的可能把人憋死。這實(shí)際上是氣在起作用。
憂思：“思則氣結(jié)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)? 素問(wèn)? 舉痛論》中說(shuō)：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币馐睾粑苁箽庠隗w內(nèi)某個(gè)部位凝聚起來(lái)，加強(qiáng)那個(gè)部倍的功能。憂思也能凝氣，但屬病態(tài)之氣，妨礙身體健康。因?yàn)橐馐赜X(jué)察時(shí)神意自然，是健康之思，氣機(jī)流暢，聚而不僵；憂思是漫無(wú)頭緒、雜亂無(wú)章之思，信息紊亂，使氣機(jī)不能很好地流通。所以有的人發(fā)愁后一夜睡不好覺(jué)，第二天臉色發(fā)青，無(wú)光澤，叫晦氣。憂思和一般有條理的思考問(wèn)題也不同，后者神能主宰，前者神不能主宰。
驚恐：“恐則氣下”，“驚則氣亂”。有的人受嚴(yán)重的刺激，嚇得“屁滾尿流”，是氣機(jī)下泄而不能自持的結(jié)果，對(duì)健康有害。但一個(gè)人如果行為不甚光明，言行不甚檢點(diǎn)，不僅容易引起憂愁思慮，而且容易受驚嚇。相反如果胸懷坦蕩，光明磊落，大義凜然，就不會(huì)因?yàn)橐恍┦虑槎鴵?dān)心害怕，這就是道德水平問(wèn)題了。這也反映一個(gè)人的氣質(zhì)。氣質(zhì)問(wèn)題古意是包括道德情操問(wèn)題在內(nèi)的。氣質(zhì)高尚，行為自然純真，光明大落，能始終坦蕩如一。
其實(shí)能夠時(shí)常去覺(jué)察呼吸，在每一天能夠抽出一定的時(shí)間專門去體察呼吸的話，對(duì)于調(diào)節(jié)情緒，開闊心胸，凈化心靈，恢復(fù)內(nèi)心的平靜是有很大的好處的。要是在日常的生活中能夠時(shí)常去覺(jué)察呼吸是更好的選擇，奈何有些時(shí)侯忙一些工作或者是去做一些別的事情就會(huì)把呼吸給忘掉。專門時(shí)間的練習(xí)有助于在日常生活中的醒覺(jué)，培養(yǎng)覺(jué)知力，當(dāng)你忘記覺(jué)察呼吸的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)有個(gè)警覺(jué)點(diǎn)會(huì)告訴你要去覺(jué)察呼吸，這樣會(huì)形成一種條件反射。覺(jué)察呼吸，可以使內(nèi)心變得寧?kù)o，不那么的煩躁，另外有些時(shí)候不能控制自己的情緒是內(nèi)在的定力不夠，意識(shí)的自控能力不夠，而覺(jué)察呼吸可以增強(qiáng)定力，與意識(shí)的自控能力，也是修心的一個(gè)過(guò)程。那么如何更好的去調(diào)節(jié)情緒呢？第一點(diǎn)要從道理上認(rèn)識(shí)到不良情緒對(duì)健康的危害。人生活在社會(huì)中，會(huì)遇到各種矛盾，這些矛盾往往會(huì)招致七情的變化，騷擾精神，使之不得安寧，激惹氣血，使之不得平衡。七情之中，尤以忿怒憂思為甚。七情之生，不是由于“個(gè)性”太強(qiáng)，就是私欲未遂，從而失卻本身自然中和之性。囿于七情之中，身體定然被害。例如憤怒，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。”更重要的是郁怒時(shí)，肝火上升，可使精神昏亂，失去理智，這對(duì)健康有嚴(yán)重的影響。所以古人說(shuō)，七情發(fā)作時(shí)，旋即心情煩惱，一經(jīng)克服，頓時(shí)心境清涼。若能于七情欲作將作時(shí)，將之化解，于是七情也就成為陶冶性情了。不良情緒不僅可以誘發(fā)疾病，而且能擾亂神明，所以使情緒平穩(wěn)，也是一種高情商的表現(xiàn)?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中說(shuō)：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過(guò)也；嗜瘖欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)，驚怖為狂，憂悲多恚，病乃成積，好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂(lè)，德之至也。通而不變，靜之至也。嗜欲不載，虛之至也。無(wú)所好憎，平之至也。不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢，中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧，思慮平，筋力勁強(qiáng)，耳目聰明……”第二點(diǎn)要懂得情緒不能自控而發(fā)作是氣虛的表現(xiàn)。中醫(yī)理論認(rèn)為：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！庇终f(shuō)：“陽(yáng)氣者，煩勞則張”等。因此，當(dāng)人有病氣虛，或因勞累氣耗損而虛時(shí)，神失氣養(yǎng)，功能脆弱，則易于失衡而引起情緒的波動(dòng)。試以媽媽對(duì)自己娃娃的情感說(shuō)明之。當(dāng)精力充沛時(shí)，自己的娃娃狂熱的撲擁，也會(huì)增添媽媽的高興；當(dāng)在精疲力盡時(shí)，娃娃同樣的親昵，可招致媽媽發(fā)脾氣。病態(tài)的人，遇事總愛(ài)朝壞處想；健康的人，遇事則是預(yù)想好的結(jié)果。另外，中醫(yī)理論還認(rèn)為：“肝氣虛則恐，實(shí)則怒”，“心氣虛則悲，實(shí)則笑不休……”因此，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己情緒不正常時(shí)，要清醒地知道，自己已經(jīng)是氣虛、不足了，應(yīng)自覺(jué)地去靜坐、養(yǎng)氣、體察呼吸，切不可從外面找原因，更不能怨天尤人。這里用得著一句俗語(yǔ)：“天下本無(wú)事，庸人自擾之?！睂?shí)際上，任何情緒都是自身內(nèi)部產(chǎn)生的。第三點(diǎn)當(dāng)遇到事情的對(duì)待法。譬如，當(dāng)受到凌辱時(shí)，自己要實(shí)事求是地對(duì)待自己，看看自己是還是不對(duì)，如果自己有錯(cuò)誤，即使對(duì)方言之過(guò)激，甚至口出不遜，自己也應(yīng)擇其善而從之，應(yīng)感謝對(duì)方幫助自己去掉污垢；如果是自己正確，而對(duì)方蠻不講理出口傷人，表明該人無(wú)教養(yǎng)，不要拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，不應(yīng)與他一般見(jiàn)識(shí)；自己若與對(duì)方分究竟或反唇相譏，豈不是降低了自己的人格與之同流合污嗎？在此時(shí)刻，關(guān)鍵是自重，要把自己的精神用來(lái)守護(hù)自身的氣不要輕易發(fā)放出來(lái)，此即古人說(shuō)：“不拔一于情”，“持其志，勿暴其氣”，能如是則能“得之于內(nèi)者也”。外界任何刺激都不動(dòng)心，則情緒定然平衡，而內(nèi)氣自然充盛。情緒產(chǎn)生以后的對(duì)治。一旦情緒已經(jīng)產(chǎn)生，又不能即刻排除，則需以法對(duì)治：（a）上乘方法是空無(wú)法。觀察產(chǎn)生情緒的原因本無(wú)實(shí)相，因?yàn)槭虑榈陌l(fā)生已成過(guò)去，絕無(wú)實(shí)相可得；現(xiàn)在發(fā)生的情緒已屬無(wú)緣無(wú)故，此其空無(wú)之一。第二觀察情緒本身也無(wú)實(shí)相可得，觀察產(chǎn)生情緒的本體是空無(wú)一物的，它的發(fā)作，不過(guò)是自己意識(shí)制造了一套運(yùn)動(dòng)內(nèi)容而又強(qiáng)迫自己去履行而已。不是嗎？如果有人用你不懂的外國(guó)語(yǔ)言罵你，能生氣嗎？由此可見(jiàn)，情緒的產(chǎn)生，是一種自身制造的不正常的意識(shí)活動(dòng)。（b）具體方法。不同的情緒可用不同的方法，如憂愁不能解除時(shí)，對(duì)著鏡子兩手中指揉按印堂正反各七次，以舒展、安撫心氣。然后，兩手沿眉外分，邊分邊自念“眉開眼笑”，連續(xù)三至五次（因?yàn)槿烁吲d時(shí)會(huì)不自覺(jué)被喜氣沖動(dòng)眉開眼笑，現(xiàn)被動(dòng)地使眉開展則可引動(dòng)喜氣而愁解）。如仍未解，則兩手沿兩側(cè)下落，托腮與下頜，連續(xù)上托，邊托邊說(shuō)：“笑、笑、笑”，看著鏡子中的形象，笑意自生，憂愁自解。若屬惱怒，則可對(duì)著鏡子，“怒目橫視”鏡中自身形象，并嘲諷說(shuō)：“競(jìng)能因?yàn)橐稽c(diǎn)小事如此發(fā)火，沒(méi)出息!”或用導(dǎo)氣降氣法：兩手從頭頂上方向頭貫氣，沿兩耳側(cè)到體側(cè)（大指朝后，其余四指朝前）下降，邊降邊念“真慈善”，反復(fù)數(shù)次，肝氣自平。若屬心胸狹小而心情戚戚，甚或胸悶不舒，則兩手十指相對(duì)，常心向上，置于胸部平膻中，兩手慢慢分開外拉，中指至乳頭部位，再慢慢內(nèi)合，反復(fù)數(shù)次，外開時(shí)念“心胸開闊”或“開闊心胸”；若頭不適則兩手于頭頂外拉內(nèi)合，同時(shí)于外拉時(shí)念“頭腦清新”即可。c.情緒產(chǎn)生時(shí)的對(duì)待法。平時(shí)要靈明在躬，如何靈明在躬呢？就要時(shí)常覺(jué)察呼吸，時(shí)刻記得自己。西方的第四道修行，就是要自己記得自己，有意識(shí)的去做事情，對(duì)當(dāng)下做的事情保持覺(jué)知，這本身就是禪心。當(dāng)遇到各種刺激時(shí)，立即喚出內(nèi)心的真我、本我，使之不與情緒結(jié)合，此即古人說(shuō)“主人翁要常惺惺”，這樣就使得情緒的意識(shí)活動(dòng)與真正的我分離開。情緒得不到自我意識(shí)的強(qiáng)化就難以對(duì)體內(nèi)之氣發(fā)生作用，真我的靈明之性不受干擾，情緒就會(huì)當(dāng)即消失。黃元吉曾說(shuō)：“無(wú)事使此心不亂，有事令此心不擾，于靜于動(dòng)，處變處常，任外患頻來(lái)而天君泰然，絕不因之有損益也。故曰廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)，有事無(wú)事，處安處危，只易其境，不易其心，如此存心，即欲不遏而自遏，誠(chéng)不存而自存矣。”《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》
