墨子提出了十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。

? 入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。

非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。

是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。——《親士》

君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。

譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。

志不強者智不達；言不信者行不果。

言無務為多而務為智，無務為文而務為察。

——《修身》

其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮；其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱。

染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。

——《所染》

天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。

愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。

莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

——《法儀》

凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事。

故備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也?！镀呋肌?/p>

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！掇o過》

是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。

爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。

故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。

得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉?！渡匈t》

仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。

愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之?！都鎼邸?/p>

今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？

謀而不得，則以往知來，以見知隱。

君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。

古之知者之為天下度也，必順慮其意而后為之?！斗枪ァ?

今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無以為積委也；若茍寡，是城郭溝渠者寡也；若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。

故古圣王制為葬埋之法，曰：‘棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！耸ネ踔ㄒ病！?/p>

今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也?！豆?jié)葬》

故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故于富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！短熘尽?/p>

子墨子言曰：凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。——《非命》

筑墻然，能筑者筑 能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也?！陡　?/p>

同歸之物，信有誤者。’然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數(shù)逆于精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。——《貴義》

子不學，而人將笑子，故勸子于學。——《公孟》

今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。——《魯問》

治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之?！豆敗?/p>