5-1，定義必須堅(jiān)持以古代經(jīng)典作為論據(jù)

? ? ? 氣包含著信息和功能概念，這個(gè)議題已得到了充分證明。既然是中醫(yī)之氣的定義，必須堅(jiān)持以古代經(jīng)典作為根據(jù)。如上所述“凡象皆氣”、“氣有名無(wú)形”，包括“精化為氣”等等。與此同時(shí)，內(nèi)經(jīng)的核心內(nèi)容《靈樞·決氣篇》，對(duì)氣進(jìn)行了明確的定義，闡述氣的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。所有古代的經(jīng)典論述，都不承認(rèn)氣是什么“精微物質(zhì)”。《靈樞·決氣篇》的闡述并不是形態(tài)學(xué)意義的；而是側(cè)重于功能的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于現(xiàn)代人準(zhǔn)確把握氣的內(nèi)涵具有重要意義。它從宏觀層次揭示了氣的內(nèi)涵，奠定了氣概念的理論基礎(chǔ)。古典中醫(yī)著作浩如煙海，論氣者常有，但是鮮有專論?！稕Q氣篇》系統(tǒng)性論述，包涵了長(zhǎng)期臨床經(jīng)驗(yàn)積累的理論總結(jié)。論點(diǎn)與論證相互印證，邏輯明確，思想深刻，語(yǔ)氣肯定。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)概念認(rèn)識(shí)的成熟和高超的理論、思辯水平。并且通過(guò)《內(nèi)經(jīng)》其它篇章的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步證明氣概念是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在人體的運(yùn)用；是具有內(nèi)在規(guī)律的成體系的學(xué)說(shuō)思想的推導(dǎo)發(fā)展，它來(lái)源于具有深厚哲學(xué)根基的中華古老文明。顯然不是現(xiàn)代學(xué)者幼稚的臆想：認(rèn)為是古代人通過(guò)“呼吸時(shí)氣的出入的觀察產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)?！盵4]71。只有如此超越時(shí)空的偉大思想，才能夠正確指導(dǎo)千年以來(lái)的中醫(yī)臨床。

5-2 ?現(xiàn)代語(yǔ)言環(huán)境下的氣概念

? ? ? ?通過(guò)以上四處經(jīng)典論述作為證據(jù)，筆者有理由對(duì)氣概念做出重新解釋：

5-2-1，第一，人體之氣的基本概念（氣是什么）

? ? ?氣是人體內(nèi)物質(zhì)組織的功能表現(xiàn)，是維持人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)功能。這種調(diào)節(jié)活動(dòng)運(yùn)行不息，推動(dòng)著人體的新陳代謝，維系著生命的進(jìn)程?！坝袣鈩t生，無(wú)氣則死?！睔獾倪\(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止。氣是生命的主宰、管理和控制者。

5-2-2，第二，中醫(yī)氣概念的哲學(xué)根據(jù)

? ? ?古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。它是人們長(zhǎng)期觀察世界的現(xiàn)象，從天文到地理，從生命到物質(zhì)，產(chǎn)生了陰陽(yáng)概念及其樸素而直觀的哲學(xué)思想。它是經(jīng)過(guò)思維的積累包括推測(cè)、聯(lián)想、抽象和純化，而逐步形成的。隨著認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)人體的氣的來(lái)源、功能、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和形式及產(chǎn)生較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，建立了中醫(yī)的氣學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)氣概念的形成，主要來(lái)源于古代哲學(xué)的氣學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代哲學(xué)的氣的運(yùn)動(dòng)不息，升降聚散，推動(dòng)和調(diào)控宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的思想，對(duì)中醫(yī)的氣的運(yùn)行不息的概念的形成、氣的升降出入運(yùn)動(dòng)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的理論構(gòu)建，都具有重要的方法學(xué)意義。它是古代陰陽(yáng)哲學(xué)在生命體的運(yùn)用。

5-2-3，第三，人體之氣來(lái)源

? ? ? ? ?有別于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)抽象性，人體之氣的存在是一種客觀的、具體的生理學(xué)現(xiàn)象?！叭酥忌瘸删彼硎隽松唧w的來(lái)源。而“精化為氣”，是指五臟六腑以及所有形態(tài)組織，包括現(xiàn)代生理學(xué)發(fā)現(xiàn)的神經(jīng)組織，細(xì)胞，遞質(zhì)，DNA等等，甚至于眼睛無(wú)法觀察的有形態(tài)的精華物質(zhì)。氣是以這些物質(zhì)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的功能，這是中醫(yī)之氣化理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)觀點(diǎn)。

5-2-4第四，背景知識(shí)

? ? ?特別強(qiáng)調(diào)，因?yàn)椤肮δ堋笔浅橄竺~（是無(wú)形的）。古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的類型劃分中：形態(tài)=陰；無(wú)形=陽(yáng)；精=陰；氣=陽(yáng)，物質(zhì)=陰，功能=陽(yáng).......?？梢哉J(rèn)為，這是受到古代認(rèn)識(shí)事物的條件和方法限制，是一種陰陽(yáng)語(yǔ)言表達(dá)的慣例。古代沒(méi)有現(xiàn)代語(yǔ)言的“功能”（這個(gè)詞匯）。而且，氣（術(shù)語(yǔ)）采用象描述（特征描述、現(xiàn)象描述），因此比較概括，模糊，抽象，籠統(tǒng)。它表達(dá)“無(wú)形”的內(nèi)涵，而且具有極其廣泛的外延。（以上介紹，有利于理解古代的語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)。）

? ? ? 現(xiàn)在回到“精化為氣”的解釋：因此，“物質(zhì)產(chǎn)生功能”是成立的。符合陰陽(yáng)理論，同時(shí)符合邏輯關(guān)系，并且得到充分的事實(shí)證明。

5-3 第五，“氣”涵蓋現(xiàn)代語(yǔ)言的“客觀存在性”概念 ??

? ? ? 《正蒙?太和篇》說(shuō)：“凡象皆氣也”。象描述是古代中醫(yī)的特殊思維方式，比如《血證論·臟腑病機(jī)論》說(shuō)：“蓋心為火臟,燭照萬(wàn)物”。心為“火臟”是以“明亮溫暖”之像比喻功能特征，而并不等于是火。難道肺等于華蓋？肝是將軍？“火、華蓋、將軍、上焦如霧……”等統(tǒng)作為以象喻理的代名詞，是古代通常的象描述方式，當(dāng)然同樣適用于“氣”概念的描述。構(gòu)建中醫(yī)理論特色的“氣”就是采用“以象喻理”、“以氣論理”的方式表達(dá)生命特征。

? ? ? 雖然，古代擅長(zhǎng)于象思維，以功能描述生命是一種偉大的科學(xué)創(chuàng)造。但《素問(wèn)·寶命全形論篇》中“從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)？”的疑問(wèn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)存在某種模糊和神秘。顯然也是看不清氣的物理本質(zhì)（機(jī)理關(guān)系）的另一種表達(dá)。古代詞匯比較概括，沒(méi)有“載體、信息”的術(shù)語(yǔ)區(qū)分。但樸素而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋?，限定了其作為客觀存在的“功能”內(nèi)涵的語(yǔ)意是肯定的（比如：“若……之溉”）；雖保留有“不知其所以然”的探討余地。

? ? ? ? ?綜上所述，“氣”涵蓋現(xiàn)代語(yǔ)言的“客觀存在性”概念；比喻以無(wú)形為特征內(nèi)涵的事物。既是一種高度抽象的名詞，又有比較廣泛的外延。如:屬性、功能、作用、表現(xiàn)、意識(shí)、規(guī)律、信息、軟件、狀態(tài)、本能……機(jī)制等。生命之氣具有三個(gè)層次，詳見(jiàn)[圖1-Q1、Q2、Q3]。包括：“表現(xiàn)、信息、主宰”等等，在古代統(tǒng)稱之為“氣”。即不同的論域或者概念層次對(duì)應(yīng)于不同的名詞而已?？偠灾瑲馐且环N象，并非實(shí)體。

? ? ? 根據(jù)一分為二規(guī)則，氣又分為陰陽(yáng)（對(duì)立）兩部分。人體之氣分為陰陽(yáng)兩部分，就是說(shuō)它的功能是兩部分：有興奮一部分，有抑制的一部分；有寒涼的一部分，有溫?zé)岬囊徊糠?。氣的陰?yáng)兩部分的對(duì)立，互跟，協(xié)調(diào)共濟(jì)，推動(dòng)和調(diào)控著生命的進(jìn)程。

5-4，第五，批評(píng)《教材》關(guān)于“精化為氣”的解釋

? ? ? ? ?“精化為氣”可比喻如“鏡子與影子”的關(guān)系【它是兩者因果關(guān)系的陳述句】。氣（功能），盡管離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，功能是功能，物質(zhì)是物質(zhì)，兩者（名詞）不能混肴，否則產(chǎn)生邏輯錯(cuò)誤，制造猴子撈月亮的中醫(yī)笑話。

《教材》把“精化為氣”解釋為“精，化生為極其細(xì)微的物質(zhì)（精微物質(zhì)）。就好比毛驢下了毛驢崽子；物質(zhì)的大小變化？該解釋缺乏任何經(jīng)典觀點(diǎn)的支持，是無(wú)稽之談！究竟是怎么樣化？怎么樣生的？是否有臨床實(shí)驗(yàn)或者古代的經(jīng)典論述的根據(jù)呢？是古代人們的感悟 ？仰或是作者的體驗(yàn)？希望具體闡述“化生”的過(guò)程及來(lái)源？而且教材的描述文字更加稀奇古怪，洋洋400字，用足了功夫，煞有介事，啰啰嗦嗦反反復(fù)復(fù)不厭其煩，充滿了修飾詞，仍不得其解。前后矛盾，難以掩蓋詞窮理盡之態(tài)。

5-5，第六，關(guān)于精微物質(zhì)陰陽(yáng)屬性

? ? ? ? 若“精微物質(zhì)之“氣”屬陽(yáng)，陽(yáng)無(wú)形，何以獨(dú)見(jiàn)其“極其細(xì)微”之狀乎？試問(wèn)此“精微物質(zhì)與還原論之“原子”相同否？需要提醒：氣的定義應(yīng)符合“無(wú)形”的屬性特征，而不必專注于什么“極其細(xì)微，或者有質(zhì)的基本物質(zhì)”之類形態(tài)學(xué)的虛泛描述，有悖于氣的功能特征，難免“玄虛”之揶揄。

? ? ? ?誠(chéng)然，依據(jù)矛盾的相對(duì)性，陰陽(yáng)之中又可分陰陽(yáng)，精-氣對(duì)立的“甲乙雙方”，在不同的比較條件下，其中任何一方可再分陰陽(yáng)。假設(shè)“精微物質(zhì)”從甲方（精）被化生出來(lái)，內(nèi)部又呈陰陽(yáng)、相互對(duì)立，因此呈現(xiàn)氣的特性（而避免“陰陽(yáng)同體”矛盾）。精微物質(zhì)被賦予了陰；氣應(yīng)該屬陽(yáng)；成為陰陽(yáng)對(duì)立體，這樣的屬性配伍（雖然仍然存在其它問(wèn)題）是可以勉強(qiáng)成立的。即便是精微物質(zhì)和“氣”被賦予陰陽(yáng)屬性，仍然有必要強(qiáng)調(diào)氣的功能、運(yùn)動(dòng)和無(wú)形特點(diǎn)，而不是相反。古代可以感悟“功能”，卻無(wú)法知道“極其微小的物質(zhì)”；同時(shí)屬性制約是無(wú)法迴避的！但是教材卻堅(jiān)持“氣是物質(zhì)概念,氣是一個(gè)有質(zhì)的基本物質(zhì)。”言必稱物質(zhì)，唯恐非物質(zhì)焉。如果“氣是物質(zhì)”，就成為陰陽(yáng)同屬（即陰也是陽(yáng)，或者矛也是盾），邏輯錯(cuò)誤顯而易見(jiàn)。經(jīng)不起屬性的檢驗(yàn)就不能夠納入陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)模塊?；诖嬖谝陨厦黠@的陰陽(yáng)邏輯矛盾，語(yǔ)意失誤，本研究不敢茍同“氣是精微物質(zhì)”的現(xiàn)代定義。古代的“精”與現(xiàn)代定義的這種“精微物質(zhì)”概念，究竟存在什么不同？而此精微物質(zhì)（氣）作為精的另一種派生、化生的說(shuō)法，依據(jù)何在？是否給予充分的理論解釋和事實(shí)依據(jù)。一切迎和西方醫(yī)學(xué)的唯物質(zhì)論，放棄氣具有功能屬性的“中醫(yī)”觀是幼稚的。

眾所周知，氣概念是中理論基本概念，涉及到中醫(yī)生死存亡的重大的核心論點(diǎn)，現(xiàn)代解釋本應(yīng)該采取引據(jù)論證的方法和鄭重其事的態(tài)度?！督滩摹肪尤蝗绱藨B(tài)度輕率，隨隨心所欲,意欲何在？能力乎？用意乎？

5-6，第七，“精微物質(zhì)”說(shuō)的危害

1，凡科學(xué)必然可以得到不同語(yǔ)言、學(xué)科的共同認(rèn)可，無(wú)論哲學(xué)醫(yī)學(xué)、無(wú)論古代現(xiàn)代。包括中醫(yī)，其科學(xué)性是建立于“氣是無(wú)形的存在”，這是中醫(yī)科學(xué)的基礎(chǔ)。這個(gè)觀點(diǎn)雖然古老，卻符合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論，同時(shí)具有生理學(xué)事實(shí)支持。中醫(yī)之所以具有千年歷史的臨床的效果，充分證明它（陰陽(yáng)）具有實(shí)在的科學(xué)內(nèi)涵，值得尊重。反之，一個(gè)邏輯矛盾的概念，描述混亂的觀點(diǎn)，難以指導(dǎo)臨床而維持N年。

2，現(xiàn)代定義的這個(gè)明顯錯(cuò)誤，比如身體由“兩塊陰陽(yáng)物質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)維持。違反生理學(xué)常識(shí)。無(wú)論解剖學(xué)達(dá)到任何微觀層次，空間（DNA，甚至于原子空間）至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這種奇怪的物質(zhì)。必然使得人們不敢相信中醫(yī)理論，懷疑中醫(yī)的科學(xué)性。包括中醫(yī)大學(xué)的著名教授，無(wú)法解釋該觀點(diǎn)，或者以事實(shí)向?qū)W生證明“陰陽(yáng)物質(zhì)”。殊不知，當(dāng)今的世界科學(xué)知識(shí)爆炸，生理學(xué)知識(shí)早已作為中學(xué)普及的內(nèi)容。

3，曾經(jīng)輝煌的中醫(yī)，為什么沒(méi)有在現(xiàn)代進(jìn)入科學(xué)發(fā)展的行列？原因在于：本來(lái)中醫(yī)語(yǔ)言就難以理解，而且氣=“兩塊陰陽(yáng)物質(zhì)”的神秘觀點(diǎn)，誤導(dǎo)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)。不能被證明，就不是科學(xué)，于是中醫(yī)被納入“另類”、“非主流醫(yī)學(xué)”。

4，阻斷了中西醫(yī)理論和臨床運(yùn)用

? ? ? ? ?氣概念是中西醫(yī)思維之間相互溝通的橋梁。而氣=功能的正確解釋，完全可以得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)可；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)理論，能夠被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名正言順地接受。不僅是空洞的概念爭(zhēng)論，更加重要的是影響臨床實(shí)踐、應(yīng)用。只有技術(shù)語(yǔ)言的相互通融，才能夠真正開(kāi)辟中西醫(yī)結(jié)合的坦途。