? ?世界萬千，我們該相信什么，不相信什么。如果有人聲稱他悟出了佛道、或感知了上帝、或響應(yīng)了真主，那么他一定無法通往神的那片“圣地”；如果你對已被確定的事實(shí)不再感到困惑，那你一定不理解這個(gè)世界。
先有雞還是蛋
? ?為什么不能既有雞又有蛋？世界上第一只雞和第一個(gè)蛋同時(shí)存在，那么第一個(gè)蛋不是第一只雞生的，第一只雞也沒有父母，它們本來就存在。然而我們看到的是雞生蛋，蛋生雞，那只不過是雞和蛋緊挨在一起連續(xù)的排列組合的畫面。
? ?這就好比連環(huán)畫，把圖案中的動(dòng)作分解成若干張連續(xù)的圖案，如果連續(xù)翻頁，就可以看到一連串會動(dòng)的畫面。雞和蛋就是各自安插在連環(huán)畫中的其中一頁，在雞的那一頁討論雞會生蛋，是沒有意義的，因?yàn)槟琼摷堉皇钱嬃艘恢浑u，它跟蛋的那一頁沒有任何聯(lián)系，并且完全獨(dú)立開來。當(dāng)我們畫出許多雞的分解圖案，并且把蛋的分解圖案有序的排列組合在一起，然后連續(xù)翻頁地看，我們就會看到雞生蛋或蛋生雞的動(dòng)態(tài)畫面。然而雞（蛋）并不是真的會生蛋（雞），它只不過是翻頁的效果所致。
? ?我們所看到的雞（蛋），實(shí)際上是看到了數(shù)以萬計(jì)的分解圖案，如果要追尋世界上第一只雞（蛋），它只是連環(huán)畫中各自的第一頁圖案，有第一頁雞的圖案同時(shí)第一頁蛋的圖案也出現(xiàn)了，它們處于絕對靜止?fàn)顟B(tài)、且永遠(yuǎn)存在。只有當(dāng)“上帝之手”為之揮動(dòng)，無數(shù)分解的圖案變得連貫起來，大自然的一切才顯得生機(jī)勃勃。
? ?先有雞還是蛋的問題千百年來一直讓哲學(xué)家們百思不得其解，各種稀奇百怪的解釋層出不窮，然而這已不是簡單的雞和蛋的先后問題，它延伸到了人們對世界的起源和本質(zhì)的探索。
因果律作孽
? ?之所以會提出先有雞還是蛋，是由于因果律作孽。人們堅(jiān)守著心中至高無上的信念：有因，才有果。但我認(rèn)為，沒有。至少從嚴(yán)格意義上來說或者本質(zhì)上說，因果律是不存在的。
? ?沒有因果律可能會讓你很費(fèi)解，但是有因果律并不好到哪去。事件A的發(fā)生，會導(dǎo)致事件B，事件B又會導(dǎo)致事件C，直到事件∞，到最后會發(fā)現(xiàn)事件的發(fā)展將永無止境，你會感嘆哪里才是個(gè)頭，當(dāng)這個(gè)困惑還來不及解決，最初認(rèn)為事件A是最基本的事件又遭到動(dòng)搖，其背后還有更基本的事件Aa在推動(dòng)。這時(shí)你迷茫了，越是刨根問底的追求真理，越是讓自己陷入因果律困境，因果律原本追求的是有確定的結(jié)果，但事實(shí)卻告訴你永遠(yuǎn)沒有最終結(jié)果。
? ?沒有因果律在微觀世界里已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，我們無法測量粒子的準(zhǔn)確位置，它有時(shí)出現(xiàn)在這里，有時(shí)又出現(xiàn)在那里，而且是隨機(jī)的出現(xiàn)，不是因?yàn)闇y量儀器技術(shù)缺陷所致，而是粒子固有的特性，這是海森堡的不確定性原理。我們還發(fā)現(xiàn)真空無時(shí)無刻不在沸騰著，到處有能量（物質(zhì)）神不知鬼不覺的出沒，只不過在我們沒有抓住它之前，就消失了?？傊?，無因果律確實(shí)存在，至于為何會這樣，沒有人知道。
? ?無因果律，意味著過去、現(xiàn)在、未來，都是一樣的，所有的事物遵循無中生有，一旦存在，便一直存在著，不再消失。假設(shè)你脫離置身于其中的世界，用中立的角度去看自己，就會驚奇的發(fā)現(xiàn)，沒有前因后果的世界，可以先看到自己死亡，再看到自己出生，甚至?xí)吹阶约杭词撬赖挠质腔畹?，而且死亡和出生都是沒有原因，憑空而來。要是你的視角再放大些，會看到無數(shù)個(gè)自己在不同的空間位置，每個(gè)自己的狀態(tài)不一樣，最關(guān)鍵的是，自己始終是靜止的。
? ?由此可見，無因果律的世界，所有物質(zhì)處于絕對靜止。但是我們確確實(shí)實(shí)的感受到時(shí)間在流逝，這又是怎么一回事？
看不見的時(shí)間維
? ?我們都知道,世界是一個(gè)四維時(shí)空，其中最為神秘的要屬時(shí)間維。之所以說它神秘，是因?yàn)榭床灰?，通常沒有人說他看見了時(shí)間，而是用感受到來修飾。我們可以感受到事物在變化，人在變老，倘若用幾何模型來描述時(shí)間，卻無從下手。難道時(shí)間真的看不見嗎？
? ?依我看來，時(shí)間既是空間。它和其他3維空間是完全一樣的，不同的是我們不能完全的看見它，而所謂的感受到時(shí)間，實(shí)際上就是看見時(shí)間的影子。用xyz坐標(biāo)表示三維空間，然后在坐標(biāo)內(nèi)畫一個(gè)正方形，再加上一條時(shí)間維t，我們通常描述這個(gè)正方形會說，它從原點(diǎn)a移動(dòng)到b，這是有因果律的描述。但我在前面說過了，物質(zhì)是靜止不動(dòng)的，那么時(shí)間藏到哪去了？正方形依然在原點(diǎn)a,不同的是它被拉長到t坐標(biāo)去了，被拉長的那部分用b`來表示，假如我們能看見時(shí)間的話，這個(gè)正方形就被拉成長方形！由于被拉到t坐標(biāo)的b`不能完全看到，所以只能看見它的影子，既我們看到了正方形從a移動(dòng)到b的假象。有必要強(qiáng)調(diào)的是，為了使描述形象化，才說正方形被拉成長方形，但用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)幾何來描述并不是長方形，那種古怪的形狀我不好形容，便用長方形替代了。
? ?從我出生的那一刻起，自己29年的人生歷程就已經(jīng)存在了（本人29歲），它在時(shí)間維延伸了很長很長，延伸到我的學(xué)校，延伸到我上班的地方，延伸到我這一生去過的每一處地方，由于動(dòng)作在每個(gè)時(shí)間段是不同的，從而分解成無數(shù)連續(xù)且不同的圖案。這是多么古怪的幾何模型，以至于我在前面只能籠統(tǒng)的描述為正方形變成長方形，實(shí)際上是類似波的形狀，不同的是這種波是靜止的。粒子有波粒二象性，人也是由這些基本粒子組成的，同樣的也可以把人看成是一種類波。不僅是人，萬物都是類波，而大自然只是穿上一件有空氣顏色的衣服以至于不太裸露，這件衣服有個(gè)名字叫時(shí)間。
? ?這時(shí)你已經(jīng)察覺到，不是時(shí)間在流逝，流逝的，是我們。我們被分解成很多靜止的圖案，連續(xù)的看，既是時(shí)間。想象一下，人同時(shí)向東南西北踏出一步，會怎么樣？人還是在原地，卻是連環(huán)畫中的4頁圖案，每張圖案包含其中一個(gè)方向的視角。如果把時(shí)間分段的話，在某時(shí)刻睜眼，下一刻閉眼，事實(shí)上在睜眼的同時(shí)也閉眼了，其本質(zhì)僅僅是把它分成沒有先后的兩個(gè)時(shí)刻，每個(gè)時(shí)間段的人只能看到它的一部分，才會看起來像是在眨眼。
? ?寫到這里，我意識到如果時(shí)間不會流逝，我就不會有思考，這篇文章又是怎么寫出來。表面上，時(shí)間流逝把意識擋在了門外，但這并不妨礙它從門縫里鉆進(jìn)來。
變化的元兇
? ?前面所討論的，是建立在以物質(zhì)為基礎(chǔ)的世界，我把它稱為物質(zhì)世界。而意識則是附體在物質(zhì)基礎(chǔ)上而存在，卻比物質(zhì)更高一層次，我把它稱為精神世界。意識和時(shí)間一樣被模糊的感受到，卻不能實(shí)在的描述出來。
? ?什么是意識？小時(shí)候玩過積木吧，在我們沒有意識之前，這些積木是雜亂無序的，當(dāng)這些積木被排列組合成某個(gè)特定形狀，比如一只雞，那么在積木組成一只雞的同時(shí)，便產(chǎn)生了意識。再比如我寫一句話：上帝存在，這時(shí)我們都會意識到這句話的意思。假如我在“帝”和“存”字中間添加一個(gè)“不”字，“上帝不存在”，這時(shí)我們的意識會發(fā)生變化；假如我把“上帝不存在”這句話的每一個(gè)字順序重新排列，“帝存不上在”，那么我們讀不出這句話的信息，也就沒有了意識。所以，意識是物質(zhì)按照特定的排列組合模式。
? ?我們看到一只雞，是因?yàn)榻M成雞的物質(zhì)是一種排列組合模式，假如我們再拿幾塊翅膀積木添加在雞的左右臂，那這只雞會不會飛？我的回答是，會！這就像“上帝存在”和“上帝不存在”一樣，排列組合模式只要稍微有所偏差，會導(dǎo)致兩個(gè)完全不同的意思。意識的力量強(qiáng)大到干擾了物質(zhì)世界，它是物質(zhì)發(fā)生變化的元兇。
? ?當(dāng)我們沒有看到雞之前，它不是雞，是一種處于混亂狀態(tài)的混沌，這時(shí)客體導(dǎo)向主體形成認(rèn)知，雞的模型在我們的思維進(jìn)行了提前預(yù)演，這種提前預(yù)演是依據(jù)我們以往的經(jīng)驗(yàn)，然后我們看到雞的瞬間，主體反過來導(dǎo)向客體形成操縱，意識操縱了物質(zhì)，所以我們看到雞會不會飛，取決于提前預(yù)演中我們在思維里構(gòu)想出的雞有沒有翅膀。由此可以看出，不存在絕對客觀的世界，世界總是隨著意識的變化而變化。在我們沒有看到雞之前討論雞會不會飛是沒有意義的，當(dāng)意識說雞會飛，真的就有會飛的雞實(shí)在的出現(xiàn)在我面前，雞生蛋蛋生雞同樣受到意識的操縱，搞不好哪天雞和蛋這兩種物質(zhì)的組合排列出了點(diǎn)差錯(cuò)，蛋生出來的雞還會飛呢！
? ?意識操縱了物質(zhì)并不是什么新鮮事。金融大鱷索羅斯的反身性原理中，提出金融市場能夠改變基本面，不單會導(dǎo)致金融資產(chǎn)的錯(cuò)誤定價(jià)還會改變基本面，怎么理解這句話？就是意識會使公司的經(jīng)營狀況受到影響。意識在量子世界同樣發(fā)揮作用，根據(jù)哥本哈根詮釋，意識會導(dǎo)致波函數(shù)坍縮，引用愛因斯坦一句經(jīng)典的話來解釋波函數(shù)坍縮的現(xiàn)象：你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？
萬眾一心
? ?我們也會和愛因斯坦一樣對量子世界與宏觀世界的不一致性感到困惑，月亮在你不看它的時(shí)候確實(shí)存在，這是一個(gè)無可爭議的事實(shí)，同樣的，即使你下意識的把蛋想象成生出會飛的雞，也改變不了雞不會飛的事實(shí)。這樣一來，意識又是如何操縱物質(zhì)？
? ?佛洛依德認(rèn)為人腦里有意識和潛意識兩部分，后來榮格給潛意識賦予了智慧，并提出集體潛意識理論，也就是即便沒有親身經(jīng)歷而獲得智慧，我們也可以繼承祖先經(jīng)歷并獲得智慧。還是那只會不會飛的雞，潛意識既是我們不看雞的時(shí)候，雞處于會飛與不會飛的疊加狀態(tài)，當(dāng)看到雞的瞬間潛意識與意識保持一致，意識反應(yīng)了雞不會飛。然而，這只雞是歷歷代代的祖先看到并得出的結(jié)論：雞不會飛，所以我們在沒看到雞之前，實(shí)際上就已經(jīng)繼承祖先們的結(jié)論。由此可見，即使意識單方面的排斥集體潛意識，但由于個(gè)人意識的力量薄弱而被迫與集體潛意識妥協(xié)。也就是說，憑我個(gè)人一廂情愿的認(rèn)為雞會飛也沒用，僅當(dāng)老祖宗們把雞會飛的事實(shí)世代相傳，那么原本不會飛的雞也突然飛起來。有人會說老祖宗們反應(yīng)的是客觀事實(shí)，真相只有一個(gè)，那又是回到因果律的思維困境，既然雞不會飛是絕對客觀事實(shí)，那么為什么每個(gè)人的看法都是相對的，人們承認(rèn)絕對客觀事實(shí)無法改變又總是說要改變世界，這是否互相矛盾了。要是覺得用精神來解釋太過于虛無縹緲，那么用現(xiàn)實(shí)的物理現(xiàn)象也說明了這一點(diǎn)，著名的光雙縫干涉實(shí)驗(yàn)中，數(shù)以萬計(jì)的光子穿過雙縫打到屏幕上時(shí)，會呈現(xiàn)出明顯的干涉條紋。光子的數(shù)量就好比集體潛意識，它們對客觀事物（物質(zhì)）進(jìn)行了操縱后變成屏幕上的圖案，而單個(gè)光子卻不可能在屏幕上被捕捉到。難怪魯迅先生說了一句“佛洛伊德口誤”：世界上本沒有路，人走多了，變成了路。
? ?可能你會覺得我有唯心論，其實(shí)不是，物質(zhì)和精神脫離其中一個(gè)來單獨(dú)討論世界的存在是沒有意義的，就算精神改變了物質(zhì)，但眼前沒有一堆積木讓你玩，精神又有何用？想象一下睡一個(gè)沒有夢的覺，在你沒有醒來之前會是什么感覺。
創(chuàng)世紀(jì)
? ?我們所看到的世界，其實(shí)是大家參與討論后才出現(xiàn)的。而我們在討論世界時(shí)總是會往自己有利的方面去想，宇宙的膨脹要是稍微快一點(diǎn)，物質(zhì)就會四散飛開，星系和行星就無法凝聚形成，稍微慢點(diǎn)也不行，引力會把物質(zhì)吸在一起，變成一窩大火爐，正是這種恰到好處的速度膨脹人類文明才得以誕生，我們倒不如說，宇宙如此人性化，正是因?yàn)樗怯扇祟悇?chuàng)造出來的。
? ?你也許會去追尋第一個(gè)討論世界的人（第一個(gè)有意識的不一定是人），那樣又陷入先有雞還是蛋的因果律中，意識改變物質(zhì)不需要借助時(shí)間。如果說時(shí)間使物質(zhì)從a點(diǎn)經(jīng)過b點(diǎn)到達(dá)c點(diǎn)，那么意識則借助上帝之手使a點(diǎn)到c點(diǎn)不需要經(jīng)過b點(diǎn)，更進(jìn)一步說，世界上有一種比光速還要快的東西，是永恒，永恒有多快，那么你就要問問瞬間了。圣經(jīng)上說上帝創(chuàng)世紀(jì)用了6秒，現(xiàn)在看來只需用上帝眨眼不到的功夫。世界原本是“無”，若非要說有，那便是永恒。
熵
? ?本文寫到這里就全部結(jié)束了，但還差個(gè)標(biāo)題，不知為何，只要我想給本文命名時(shí)，筆尖就顯得異常沉重。我懷疑自己所寫的，我懷疑世界的真實(shí)性，我懷疑人們所知道一切。這些對我來說是什么，不知道，我甚至搞不清楚自己是誰，究竟是從何而來。每當(dāng)我試圖去理解它時(shí)，所能理解的，便是我在懷疑，當(dāng)懷疑繼續(xù)成倍增長，我似乎逐漸明白了，明白自己幾乎是一無所知。
? ?最后，引用笛卡爾的一句話結(jié)束來這一切困惑：不管我懷疑什么，有一點(diǎn)我是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”本身。
