楚文化，枝江應(yīng)力扛這面大旗
吳緒久
又一年的端午節(jié)臨近了。端午節(jié)是與楚國密切相關(guān)的。而且又是與楚國的偉大愛國詩人屈原相依相存的。近段時間，又參加了踏訪楚文化遺址，探討楚文化內(nèi)核的活動，對我的促動很大，感觸頗多，所以值此時此景，是有必要對楚文化這一話題說點看法的。
我的基本意見是，楚文化這面大旗，枝江市應(yīng)該責(zé)無旁貸地把它扛起來。
為什么這么說，是基于這些考慮的：
第一，宜昌市的文化定位，這些年說得多的是“巴楚文化”，雖然這也是值得商榷的一個命題，可說了這么多年了，似乎也成了定論。而現(xiàn)實是巴的東西太少，還都轉(zhuǎn)衍成了土家文化。長陽，五峰兩縣擔(dān)綱了這塊。從我知道的情況看，現(xiàn)整理出來的土家文化，其中不少就是楚文化的因素。而真正的楚文化，在宜昌來說，應(yīng)該是最厚重的文化，卻鮮有人去發(fā)掘。好在秭歸舉起了屈原這個牌子，對宜昌的楚文化是有貢獻(xiàn)的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而興山去做昭君和漢文化了。遠(yuǎn)安去做嫘祖和絲綢文化，當(dāng)陽去做三國文化了。而宜都的功夫卻在楊守敬身上。遺憾的是枝江市至今未能確定自身的文化定位。而枝江市占據(jù)著得天獨厚的楚文化的優(yōu)勢，卻有著“養(yǎng)在深閨人未識”的心傷，“端著金碗討飯吃”的苦悶。枝江市必須確立好自已的文化定位，這是趨勢，也是必然。
第二，從現(xiàn)有史料來看，楚國的開疆，興盛，發(fā)展，有這樣兩句話是說得多的，不能忽視的：一是“蓽路籃縷，以啟山林”，說明了楚國初創(chuàng)時期的艱辛，也隱含了開拓時的地理特征。楚國在秭歸建都，立丹陽，這應(yīng)該是沒問題的，但秭歸山險人稀，灘洶水急，是不便發(fā)展的。所以東遷是肯定的，這樣便來到了“華實蔽野，禾稷盈疇”的平原之地，有了數(shù)百年的繁衍生息，有了輝煌。也便有了不能不說的另一句話：“江漢沮漳，楚之望也”。這句話，非常明確地告訴我們，楚國的地理位置，地理環(huán)境，就是“江，漢，沮，漳”這四大流域構(gòu)架而成的。楚國就是依托著這四大水系，豐盈了自已的糧倉，也積累了自已的文明。楚文化就沉淀在這地望之中。目前，與這水系有關(guān)的，遠(yuǎn)安縣是可以去做這文章的，說不定南襄城就是楚的遺跡，但遠(yuǎn)安沒做；當(dāng)陽市也是可以去做這文章的，況且當(dāng)陽市還發(fā)掘出與楚有關(guān)的趙家湖遺址，但當(dāng)陽要做的文章太多，顧不上這塊也在情于理。而枝江市就不能推辭了，沮漳河數(shù)千年來，不論怎樣改道，不論是從江口入長江，還是從江陵入長江，都是穿市而過，把厚重的楚文化沉淀在枝江這豐腴的地望之中，枝江擁有了別人無法分割的優(yōu)勢。枝江不研究楚文化，舍我其誰！過去，楚國興在沮漳，最后敗北也與沮漳有關(guān)，我倒是希望枝江市能做到：因水鄉(xiāng)而興，因沮漳而強(qiáng)！
第三，泱泱楚國，八百多年的歷史，該是留下了多少燦爛的文化和文明。這幾十年來，雖然有一些機(jī)構(gòu)和團(tuán)體在對楚文化進(jìn)行研究，但就沮漳流域的楚文化現(xiàn)象卻涉及較少。前些年，荊州做了些工作。從大的范圍講，荊州是沮漳流域范疇，但就紀(jì)南郢都而言，還難以說明問題。而季家湖遺址的發(fā)掘和認(rèn)定，則把沮漳河流域楚文化問題擺到桌面上來了。2001年國家正式認(rèn)定季家湖遺址為楚城故都，也即丹陽城，也是真正的郢都。也就是說楚國興盛繁華的數(shù)百年歷史中很長一段便是在這里上演的。現(xiàn)在是兩個郢都，荊州郢都在沮漳河?xùn)|南向，而季家湖郢都在沮漳河西北向，從秦將白起掘沮漳敗楚軍的歷史事件來看，季家湖的方位應(yīng)是符合史實的，決此沮漳破郢都才能向西直逼夷陵。否則，便反向了。而且這郢都不遠(yuǎn)處便是大規(guī)模的楚墓群，昭王陵寢也在其中，這是國家公布的又一重點文物保護(hù)區(qū)域，據(jù)說，地下車馬陣比西安的兵馬俑還要恢弘。而且這兩大國家重點文物區(qū)域相互映證，枝江一一沮漳楚文化的厚重那是非同小可的。而且，從出土文物看，現(xiàn)在四大楚文化國寶文物“越王州句劍”、“楚季寶鐘”、“秦王卑命”鐘、“金釭”構(gòu)件等除“越王州句劍”外，其它基本上都是在枝江發(fā)現(xiàn)的，并于沮漳河流域出土的。一具“秦王卑命鐘”鼎即為季家湖的農(nóng)民耕地耕出來的，地下該有多少寶藏，真難說得清楚。我的老家名鳳臺，應(yīng)該是與楚國有關(guān)聯(lián)的地名，距楚城遺址不到一公里。就在沮漳河邊。過去是非常繁華的集鎮(zhèn)，上世紀(jì)八十年代后消逝了。為什么叫鳳臺？因為楚人崇鳳。丹陽城便是取丹鳳朝陽之意。我曾與宜昌市原博物館館長，考古專家，曾參與過趙家湖和季家湖兩大遺址發(fā)掘的高應(yīng)勤先生作過探討，他認(rèn)為鳳臺應(yīng)該是楚國的祭陵臺，我以為是祭祀臺，但不論怎樣，都應(yīng)該是楚文化的一個標(biāo)志性名稱。還有，楚城所在地“九堰”“九梁橋”之“九”都應(yīng)該與楚文化有關(guān)。如此看來，楚國留下的文化遺產(chǎn)真不可等閑視之。它用數(shù)百年時間鑄就的輝煌，這是贈送給當(dāng)今枝江市人民的無價瑰寶。枝江市應(yīng)當(dāng)有理由有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)匕阉煤茫⒂韬霌P！
第四，近當(dāng)代以及現(xiàn)代一些學(xué)者在研究楚辭和屈原時，已經(jīng)注意到了楚辭、屈原和沮漳河流域的關(guān)系，進(jìn)一步打開了沮漳河楚文化探索之門，逐步認(rèn)識了沮漳河楚文化的地位。首先是楊守敬和他的弟子熊會貞。他們從楚辭入手，結(jié)合水系研究，提出了“滄浪之水在沮漳”的觀點。并且，得出“夏首”、“沮中”、“陽山陽水”這些概念都與沮漳河有著密切關(guān)聯(lián)的結(jié)論，從而進(jìn)一步得出楚辭不少篇章就應(yīng)該是寫于沮漳流域的。這為我們進(jìn)一步認(rèn)識沮漳河流域的楚文化提供了有力的佐證。楊守敬的族孫，近代酈學(xué)者楊世燦先生，在研究《水經(jīng)注疏》時，從沮漳水系引伸到楚辭及屈原。他提出，屈原出生于秭歸縣樂平里應(yīng)是不假的。但屈原很小時便來到季家湖郢都，陪太子楚懷王讀書。屈原人生的大部分時間就是在沮漳河流域度過的，他的作品都帶有濃烈的沮漳河色彩。并且楊世燦先生還提出了一個顛覆性的結(jié)論：屈原的楚辭25篇就寫于沮中郢都，即現(xiàn)在的季家湖楚城。其《天問》是寫于枝江市問安鎮(zhèn)。并且，他還提出了如下看法：
屈原第一次提出中國的“國家”: 概念，主張豪杰執(zhí)政(《大招》“豪杰執(zhí)政”“國家為只”)。第一次繪出“國家”東起扶桑、西至昆侖、北起流沙、南抵南海的華夏大輿地圖。第一次編寫出夏商周歷史人物年表（16位明君、5位昏君）。第一次立法“墨繩”提出以法治國，最早提出中國人“民生、民艱、民樂”的“三民”核心價值觀。第一次總結(jié)并提出得民心者得天下，失民心者失天下的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)與忠告!最早提出“天地人”三合的自然哲學(xué)觀“陰陽三合”。
楊世燦先生的這些觀點無疑是給沮漳河楚文化的研究開了一扇門。雖然很多問題還得作深入研究，探討，論證，得出更讓人信服的結(jié)論。但畢竟已有了好的開頭，大幕拉開了，好戲自然在后頭。說不定，還是連臺好戲。我們怎能不期盼！自然，對于屈原留給我們的這份瑰麗的文化遺產(chǎn)和精神財富沒有理由不重視。換句話說，應(yīng)千個重視，萬份珍惜?？上胍?，枝江市若能把楚文化這面旗幟扛起來，把屈原精神品牌樹起來，又怎能不會對枝江市的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響？枝江市必將在長江經(jīng)濟(jì)帶，甚至在全國樹立起自已更好的社會地位和新的形象。
面對著沮漳楚文化這么重大課題，枝江市應(yīng)該怎么做？的確是值得認(rèn)真研究認(rèn)真對待的，應(yīng)該是大動腦筋，大展手筆。這些，雖然我們一時也難以說清的。但作為“沮漳游子”又不得不說點看法。前些日子，在一次有關(guān)沮漳楚文化的座談會上我曾給出了“三提”的建議，在這里，我想重新給予些說明：
一“提”，即要提高認(rèn)識。是怎樣來認(rèn)識和對待沮漳河楚文化問題。也就是說首先枝江市有關(guān)方面要統(tǒng)一認(rèn)識，楚文化是枝江市的基礎(chǔ)文化和主導(dǎo)文化，不是可有可無之事，而是必須緊緊攥在手上，狠抓到底之事，如果上下不統(tǒng)一認(rèn)識，僅僅把它作為文化部門之事，少數(shù)學(xué)者之事，個別團(tuán)體之事，那是不可能抓緊抓好抓到底的，更別談抓出成效了。而且要在統(tǒng)一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，再予提高。上升到社會經(jīng)濟(jì)的高層面來。抓好楚文化，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是社會進(jìn)步的需要，是精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的雙重需要。只有這樣，才能舍得用力去抓，才能推上高度，才能展現(xiàn)成果。
二“提”，即提振信心?，F(xiàn)在，都在講文化自信，沒有文化自信，就不可能有文化自覺。從各方面的信息來看，楚文化就是枝江的主體文化，大家應(yīng)該有這個自信，從而以增強(qiáng)開發(fā)、傳承、弘揚的信心。春節(jié)前在問安鎮(zhèn)曾參加了一個鄉(xiāng)情會，在會上我贈送了他們一副對聯(lián)：農(nóng)耕有史讀關(guān)廟；楚韻多情品問安。那雖然是對問安說的，實則也是對枝江市說的。關(guān)廟山文化是史前的農(nóng)耕文明的遺存。是古老糧倉的代表。至少說明這里土地肥沃，水豐糧茂，適宜人類生存。這一文化也奠定了楚文化的基礎(chǔ)。楚國能在這里建都，正是看中了這一點，楚國能夠發(fā)展興盛，以至具備了統(tǒng)一華夏的實力，也是依托了這一點。他們創(chuàng)建了文明，給我們留下了瑰寶，自然，我們就得有信心去把這一文化開發(fā)好，整理好，傳承好，弘揚好，讓它開出更燦爛的文明之花來！不然，我們將有愧于楚之先賢的，也會有負(fù)于時代。
三“提”，即提升規(guī)格。我原來的意思是關(guān)于枝江楚文化的研究部門或者說是統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，要上升一個檔次，最好是如昭君文化促進(jìn)會或三峽旅游文化研究會一樣?，F(xiàn)在看來說這個話還為時過早了點。但是這項工作必須往前推進(jìn)，宜早不宜遲。枝江市的四大家的班子中最好有一位懂市情，愛文化，有熱情，又有激情的領(lǐng)導(dǎo)人來領(lǐng)銜擔(dān)綱，像長陽抓武落鐘離山一樣，抓出了土家人的發(fā)祥地，把三百里清江抓成了五A級景區(qū)“清江畫廊”；像遠(yuǎn)安抓嫘祖文化一樣，把嫘祖文化抓成了非遺項目，抓成了年年歲歲的絲綢文化節(jié)。人家能辦到，相信枝江也一定能辦到！自古便道“唯楚有才”，我們完全有理由相信枝江，相信這些厚重楚文化滋潤的子民。
沮漳楚文化，面對這樣一個重大的課題，枝江市要做好它，也決非易事的，有著史料，文物，人才，隊伍，資金等多方因素的影響和制約，但是，認(rèn)定了，就必須得往前走，要有一往無前的勇氣，要有抓鐵留痕的毅力，還要有撥云見日的智慧，不然，難有成果。當(dāng)然，也不能急功趨利，急于求成，應(yīng)循序漸進(jìn)。最近，已有消息，國家準(zhǔn)備投巨資建設(shè)楚王陵寢公園，這是非常振奮人心的事，這也為枝江市的楚文化建設(shè)敲動了催征鼓。這是天賜的契機(jī)，機(jī)不可失。枝江市應(yīng)該借梯上樓，順勢掀起一個“關(guān)心楚文化，認(rèn)識楚文化，傳承楚文化，弘揚楚文化”的熱潮。讓以屈原為代表的風(fēng)范和精神成為枝江的文脈和城市之魂！
為了盡快實現(xiàn)這一目的，現(xiàn)在應(yīng)該著手做好一些基礎(chǔ)工作了。當(dāng)前，我認(rèn)為應(yīng)該組織力量先整理繪制出三條路線圖來：
第一條路線圖：八百年楚史歷程路線圖，誰人主政，何地建都，在位多久，遷徏變化如何，丹陽城名幾經(jīng)遷移等，從而弄清楚季家湖楚城經(jīng)歷了幾代楚王，有何建樹，避免人云亦云，以保證口徑一致。
第二條路線圖：屈原的姓氏變化及履歷路線圖。弄清楚屈原最早祖上的姓氏是怎么演變到“屈”姓的。熊姓，季姓，羋姓與屈姓之間是什么樣的關(guān)系。并弄清楚屈原是什么時間從秭歸樂平里到沮中郢都，又是什么時間到了湖南汩羅。在郢中期間，完成了哪些楚辭寫作，漸漸梳理出作品與時間關(guān)系，讓人對楚文化有更加明確的概念。
第三條路線圖：即希望把楚辭中涉及到的地名與后來的學(xué)者包括楊守敬等考證《水經(jīng)注》時所涉及的相關(guān)地名與實際地名作一些比較說明，之如：沮中，夏首，陽山，陽水等等，一一對照說明，做出一個清晰的比對線路出來，做好地理坐標(biāo)，讓人一看則明白，古今地名雖有變化，但方位沒變，地標(biāo)沒變，是可信的。
做好這些路線圖是有利于以后大張旗鼓地展開宣傳，也有利于開展下一步工作的。
同時，我認(rèn)為現(xiàn)在與楚文化息息相關(guān)的幾件事也應(yīng)該一并考慮，逐個落實：
一是位于百里洲的巫回臺及高山之地，有學(xué)者提出是楚懷王的葬地，可組織論證，予以確定下來，并加以保護(hù)和利用。
二是鳳臺古鎮(zhèn)，有人說這鎮(zhèn)隸屬“皇城根”，應(yīng)該引起重視。過去是沮漳河邊非常繁華的水運碼頭。鎮(zhèn)上曾建有一廟，規(guī)模尚可，據(jù)說乾隆曾經(jīng)到訪過。解放后改為學(xué)校，我的堂兄和表兄都在廟里讀過書。后拆除其材料另外去修了學(xué)校?，F(xiàn)在整個鳳臺消逝了，是遺憾的。今后建設(shè)楚王陵寢公園時應(yīng)該一并考慮恢復(fù)鳳臺古鎮(zhèn)，重建古廟，讓楚文化有根而生輝。這是還原歷史的功德之事，宜當(dāng)施行。類似這樣的地名應(yīng)作普查，有則給予必要的保護(hù)。
三是枝江黃梅劇團(tuán)，有朋友說可否改為枝江楚劇團(tuán)，我認(rèn)為這是非常有必要的，而且是可以馬上實施的。類似的都可以考慮更名，形成一個大“楚”的氛圍。
四是枝江吹打樂，這是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種吹打樂，從我記事起，老家鳳臺，就有這樣一套班子，而且家什非常講究，鼓架都是精雕細(xì)琢的，龍鳳環(huán)繞，服飾也很講究，完全是楚風(fēng)楚韻的味道，是不是就是楚樂的遺承？這也是很值得研究的。我的意見是完全可以這樣去看待。有了楚文化的底蘊，這吹打樂一定會更風(fēng)光。
五是一些文化項目都應(yīng)該往“楚風(fēng)”上靠，有意識去作些引導(dǎo)。前不久，我們幫同心花海策劃了“楚辭植物園”，我還為這園撰了一副楹聯(lián)：“沐楚風(fēng)，會心辭韻；知卉草，鐘意自然“，效果是好的，可以說“一箭三雕”，既讓大家了解了草木常識，又學(xué)得了楚辭知識，還宣傳了枝江的楚文化。這樣的事，不花多少錢，是可以組織多做的。
六是羋月的問題，從現(xiàn)有的史料來看，羋月應(yīng)該是季家湖楚城一帶的大家閨秀，貴族女兒。幾年前，問安鎮(zhèn)就在做羋月的文章，組織了幾次尋找羋月的活動，這是對的，這文章還要大做，而且還要大張旗鼓地做，要發(fā)動同心花海，殿春園林這樣的企業(yè)去做，做出新篇章，做出影響，像遠(yuǎn)安做嫘祖文化一樣，做出品牌。
總之，楚文化這面旗幟，枝江市應(yīng)該力扛了！現(xiàn)在也是時機(jī)到了！這“福佑千秋，福蔭萬代”的功德無量之事，時不我待呀！我們真誠地希望在楚文化這面大旗幟的指引下，“錦繡枝江“將是更美的“繡錦”！那是楚繡的輝煌！
另外，5月19日，是旅游日，隨朋友們?nèi)ヌぴL了季家湖楚城遺址，回轉(zhuǎn)后寫了兩首小詩，也貼在這里吧：
踏訪大楚故城得句
(一)
斷壁沉沉四望斜，
難知腳踩楚王家。
當(dāng)年宮女舞何處，
舞斷輝煌舞斷紗。
(二)
五月麥黃尚未收，
垣殘曠野仍風(fēng)流。
沮漳濺起復(fù)興浪，
楚史千年待重修。
(重：此處讀仄聲)
這也是我關(guān)于沮漳楚文化的一點感悟，一并供大家批評了。
寫于2019年6月1日/已亥端午節(jié)前夕/宜昌半嶺居
