從凌智民《新楚史》推論鄖陽(yáng)春秋相關(guān)歷史

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內(nèi)容提要：凌智民先生新近著成《新楚史》，還原了一系列歷史的真相，鄖陽(yáng)這片河山的一段春秋史也因之而明確。過(guò)去我們從零星的史籍只言片語(yǔ)和民間傳聞知道的孔子于滄浪聽(tīng)歌、伍子胥筑子胥堰、《詩(shī)經(jīng).漢廣》可能產(chǎn)生于鄖陽(yáng)等等歷史，在《新楚史》里都可得到合理的見(jiàn)證。本文就此展開(kāi)分析論述，澄明了曾經(jīng)諸多說(shuō)法。

關(guān)鍵詞：屠羊說(shuō)? 伍子胥? 孔子? 吳楚之戰(zhàn)路線? 阿谷之邃? 書(shū)社之地? 葉門(mén)葉公?

凌智民先生根據(jù)其考古實(shí)證資料、正史資料和文史資料研究，新近著成的《新楚史》，打開(kāi)了楚史一片全新視野。由于他視野橫貫北方與南方，黃河與長(zhǎng)江，建瓴于黃帝與炎帝、龍與鳳、儒家與道家二元文化之上，還原了丟失的楚史籍《梼杌》的基本體系，道前人所未道，言前人所未言，頗多新見(jiàn)開(kāi)人心智，解開(kāi)了我們?cè)S多固有的困惑，從中洞照到迷霧中的一些紛亂的歷史陳?ài)E，證實(shí)了猜想中的一些歷史傳聞，為鄖陽(yáng)春秋證得一系列史實(shí)。我們知道楚人的先民曾依附于崇奉高辛（即帝嚳、帝俊、帝舜）的東夷部落聯(lián)盟，故有祝融為高辛火正之說(shuō)，而后楚先民又依附以西戎部落聯(lián)盟為主體建立的夏朝，故有祝融為炎帝之佐的傳說(shuō)。再到商朝，楚先民曾依附以尊崇高辛的東夷為主體建立的商朝，故祝融為高辛火正之說(shuō)得以確立不移。楚先祖從觀象授時(shí)的火正之職起家到成為最早知名的天文學(xué)家和歷數(shù)學(xué)家，這些歷史過(guò)去正史里語(yǔ)焉不詳，《新楚史》給予了很好的著述。其著雄渾謹(jǐn)嚴(yán)，清奇靈巧，別開(kāi)生面。

一、一些不確的歷史在此還原

凌智民先生的《史話鄖西屠羊說(shuō)》（《新楚史》中一個(gè)章節(jié)）及以前對(duì)滄浪文化、屈原文化的考證和即將陸續(xù)面世的有關(guān)漢江沉積歷史的系列建樹(shù)，都是創(chuàng)歷史、開(kāi)眼界、醒耳目的真知灼見(jiàn)。遠(yuǎn)古歷史繁華落盡，漢江一往無(wú)前，蒼山不語(yǔ)，日月無(wú)聲。幾千年來(lái)，戰(zhàn)亂沖刷，文典稍存，而解讀者先入為主，定論被后人無(wú)條件接收。慣于接收的后人在代代沿襲中養(yǎng)成了惰性和不容侵犯的態(tài)度，致使不少人對(duì)歷史的真相不愿意去探索，寧愿聽(tīng)取不合邏輯的說(shuō)法也不愿邁開(kāi)求真的正步。凌智民是無(wú)數(shù)個(gè)讀史的后來(lái)人的例外，他用靈感讀史，用智慧拷問(wèn)，用邏輯與古人對(duì)話，用質(zhì)疑去判斷真?zhèn)?，美麗、形象、純正的史學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、理性的思維契合，所得觀點(diǎn)讓人震撼，讓權(quán)威的學(xué)界大為訝異。

1、屠羊說(shuō)乃鄖人（即今鄖西人）

《莊子.讓王》中講了個(gè)不居功不受祿的人物叫屠羊說(shuō)，沒(méi)述其何地人，就其原有歷史典籍來(lái)推論，他應(yīng)該是漢江下游一帶的人物，因?yàn)閭鹘y(tǒng)史書(shū)中關(guān)于昭王逃亡躲避的地方不超出漢江下游的隨棗走廊一帶，所以此君也一定是這里一個(gè)養(yǎng)羊和宰羊的莊戶人或隱士。這個(gè)定說(shuō)在凌智民先生解讀《楚居》后以及他的《新楚史》給了新注，《新楚史》通過(guò)研究《楚居》發(fā)現(xiàn)，屠羊說(shuō)與楚昭王時(shí)代的楚郢都不是紀(jì)南城而是美郢 ，即今的鐘祥；所經(jīng)過(guò)的雎水也不是現(xiàn)今流經(jīng)荊州的沮漳河而是流經(jīng)宜城的蠻河，江是指漢江不是長(zhǎng)江；鄖也不是現(xiàn)在的安陸市的涢水，不是《史記》中記述的漢江下游的鄖，而是現(xiàn)在鄂西北的鄖陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的鄖子國(guó)；而當(dāng)時(shí)的隨國(guó)也不是現(xiàn)今的隨州，而是陜西省安康市。這一系列的地址新解為固有的歷史找回了邏輯，讀到了一個(gè)順暢的歷史脈絡(luò)，相關(guān)的捍格往事也迎刃而解，將古隨國(guó)從漢江下游提到漢江中上游，將鄖子國(guó)定位于現(xiàn)今的鄖陽(yáng)，屠羊說(shuō)此人的出現(xiàn)，顯然是在鄖陽(yáng)，鄖陽(yáng)偏西一點(diǎn)，即現(xiàn)在的鄖西，是一個(gè)實(shí)有其人的人，他的賢德流芳于漢江中游這方土地，他的逸風(fēng)被迄今仍存的歷史地名所固化。

2、伍子胥曾駐軍于鄖

隨著這個(gè)故事的解析，同步也揭開(kāi)了昔日留在人們心頭上的諸多疑云，比方，我們?cè)鵂?zhēng)論不休的吳楚之戰(zhàn)時(shí)的伍子胥是否到過(guò)當(dāng)今的鄖陽(yáng)屯兵，修了子胥堰么？隨州的曾侯乙墓出土的文物為什么不是隨候文物卻是曾候文物？孔子是否經(jīng)過(guò)鄖陽(yáng)聽(tīng)孺子歌......一些重要的歷史由此浮出塵埃，在此得到還原。

在凌智民的研究中，我們看到在吳國(guó)攻打楚國(guó)時(shí)，落敗的昭王一路奔逃到達(dá)了當(dāng)今的安康一帶，那復(fù)仇的伍子胥率吳兵追到現(xiàn)今的鄖陽(yáng)就是必然的，在此屯兵筑堰也是毫無(wú)疑義的。再看隨州為什么出土的不是隨候陪藏品，顯然現(xiàn)今的隨地那時(shí)不名隨而名曾，是曾國(guó)，所以就出土的是曾候陪葬品。石泉先生在他的《古代荊楚地理新探》中說(shuō)：“考古材料中的曾國(guó)和文獻(xiàn)記載中的隨國(guó)，時(shí)限一致，地望重合，族姓相同；而在現(xiàn)有的曾器銘文與有關(guān)隨國(guó)的史料中，又從未見(jiàn)此二者名稱并存。凡此跡象，似只有把曾與隨國(guó)理解為同一諸侯國(guó)的不同名稱，才講得通。”先生在無(wú)法解釋典籍記載與考古文物無(wú)法相合的困惑時(shí)，用了這樣一個(gè)揣度推論，給出了這么個(gè)結(jié)論，這顯然不理想。凌智民先生的《新楚史》將尋找隨國(guó)的視野轉(zhuǎn)移到漢江中上游，是一個(gè)可以參酌的新途徑。

至于孔子經(jīng)鄖陽(yáng)滄浪聽(tīng)歌的史跡隨著昭王的足跡我們也可有一個(gè)大致的推定，寄厚望于昭王的孔子途徑鄖陽(yáng)尋求昭王的待見(jiàn)這一行程亦是可能的。吳楚之戰(zhàn)后期的昭王逃亡就發(fā)生在漢江中游這一帶，后來(lái)在申包胥借來(lái)秦兵的介入下，吳兵得以擊退。此后昭王收拾殘破河山，論功行賞，屠羊說(shuō)是要封賞的要人之一，但他十分理智，有功不居功，回歸屠羊的原本職業(yè)，終其一生，和早他一百多年的介子推的人品一樣，與君共患難不圖君犒賞，自塑了做人處事的人格豐碑。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中還要封賞的人很多，其中一個(gè)人值得一提，那就是沈尹戌，他帶兵累建奇功。戰(zhàn)后因年高而領(lǐng)賞的是他兒子沈諸梁，史載昭王封沈諸梁于楚國(guó)北疆重鎮(zhèn)方城之外的葉邑為尹，世稱葉公，也就是劉向在《說(shuō)苑》中刻畫(huà)的那個(gè)虛偽的好龍而懼龍的偽君子。其實(shí)不然，此君沒(méi)有這么無(wú)能，他挺能干的，把葉地治理的很好。受封的那個(gè)葉地從“方城之外”的區(qū)位看應(yīng)是現(xiàn)在的鄖陽(yáng)區(qū)葉大鄉(xiāng)，而不是河南平頂山市的葉縣。因?yàn)獒B道元的《水經(jīng)注》寫(xiě)到“堵水”時(shí)，證實(shí)了“方城”在堵河流域，即現(xiàn)今的竹山縣一帶，方城之外顯然就是堵河下游的葉大，歷史上這里叫葉門(mén)，是堵河的門(mén)戶?？鬃舆m楚，經(jīng)陳蔡等國(guó)受冷遇，聽(tīng)說(shuō)昭王納賢就從昭王逃難的漢江中游經(jīng)“阿谷之隧”，即堵河口，到達(dá)葉地見(jiàn)了沈諸梁。在葉地逗留數(shù)日，然后順江而下見(jiàn)昭王......

3、吳楚之戰(zhàn)路線包括今天鄖陽(yáng)一帶

《左傳》記述吳楚之戰(zhàn)時(shí)記錄了楚左司馬戌對(duì)楚令尹子常在戰(zhàn)事緊急時(shí)的對(duì)話，司馬戌說(shuō)：“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥。子濟(jì)漢而伐之，我自后擊之，必大敗之。”令尹子常以為然。司馬戌說(shuō)的方城外“以毀其舟”，顯然指漢江南邊支流堵河中的方城，也就是《水經(jīng)注》卷二十八所記述的堵水中的方城山，他們?cè)诖说貙?duì)話，說(shuō)明戰(zhàn)事正膠著于此，吳楚之戰(zhàn)推進(jìn)到了鄂西北鄖陽(yáng)的漢水與堵河流域。從這個(gè)戰(zhàn)事情況看，過(guò)去一些難以貫通的歷史得以重新對(duì)接，很多的模糊視線清晰起來(lái)：楚昭王及其以前時(shí)代楚國(guó)的戰(zhàn)略重心在這漢江中上游，這一帶人文教化非凡，政風(fēng)醇厚，民智開(kāi)化，人心高古。屠羊說(shuō)其人是其范例，孔子在此見(jiàn)證的“不可求思”的漢江游女以及那頗知滄浪之水蘊(yùn)含處世之道的孺子、后來(lái)屈原在此相逢的漁父.....都是了不起的鄖陽(yáng)先知先賢，人類文明的先行者，他們不在乎青史一名，只在乎艷陽(yáng)天、積福地，為歷史的一路走好而躬身復(fù)命，巍巍乎大地蒼生。

二、孔子適楚先至鄖漢山谷

孔子生前有過(guò)一次走訪楚國(guó)的經(jīng)歷，北方的行程是清晰的，南方也就是楚國(guó)這邊的路線是模糊的，是從哪里過(guò)漢江的？過(guò)了漢江到了那些地方后才去的楚地郢都？

禮崩樂(lè)壞的春秋之末，仕途基本走到盡頭的孔子踏上居無(wú)定所的周游之途，由東向西向南，適衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地。從《新楚史》看，孔子到達(dá)的楚之西，即鄖漢河谷，這個(gè)路徑是由陳蔡而來(lái)的順路，他當(dāng)然成行。

鄖陽(yáng)也是周王室之南，亦即《詩(shī)經(jīng)》“周南、召南”，同時(shí)此時(shí)段正是吳楚之戰(zhàn)趨于結(jié)束之際，楚昭王尚在鄖陽(yáng)一帶，孔子心心念念的昭王在此地，他哪能不直奔此地?

從“周南、召南”這國(guó)風(fēng)誕生之地來(lái)看，孔子有許多的心跡需要來(lái)實(shí)地表白，畢竟畢生欣賞并活用了《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及其原生地有著朝圣一般的心境，尤其看好《詩(shī)》之卷首的《周南》《召南》，當(dāng)年就曾語(yǔ)重心長(zhǎng)給伯魚(yú)說(shuō)，要好好學(xué)《周南》《召南》，否則你的人生就如同面對(duì)墻壁孤獨(dú)地站立，沒(méi)有心靈對(duì)話的知己。像《關(guān)雎》這樣的民情好詩(shī)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，最為造就人，多讀既豐富情致又豐富語(yǔ)言，好處多多。如今，他正將走到《關(guān)雎》之原鄉(xiāng)，安能不實(shí)地一走？到楚地，首站當(dāng)然就選在這里。

經(jīng)歷了陳蔡的困厄，步入禮遇之邦——大楚漢北鄖關(guān)，心境好生的爽朗。眼前呈現(xiàn)的是破千丈峽谷西來(lái)的漢水，宛若碧玉又靜若處子，北匯丹水，南糾堵水，清凌凌，綠幽幽，施施然東去，好一段詩(shī)化山水！史述鄖漢乃大楚薪火相傳地，亦詩(shī)鄉(xiāng)。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之，水草悠揚(yáng)，民風(fēng)舒張，頗有古意。

1、孔子在堵河口（滄浪水源頭）聽(tīng)孺子歌

古天竺人說(shuō)，兩水相會(huì)處即是圣地，這話有理，漢水鄖關(guān)南岸即如此。這里多奇境，堵水入漢，兩水相會(huì)，江中兀的挺起孤洲，屏逢堵口。于此，漢水漲水東流，堵河漲水西流，一清一濁，涇渭分明，煞是殊異。自此而下，一段汪洋恣肆的漢水被初民稱為滄浪之水，孔子與弟子們由鄧國(guó)而來(lái)，過(guò)了丹淅，過(guò)漢江的地方勢(shì)必在鄖境，這里是文明開(kāi)化較早的地方、昭王也正逃亡在這一帶，滄浪水也在此，他當(dāng)然會(huì)先奔鄖之南?！犊鬃邮兰摇酚涊d他帶弟子到滄浪水邊，正張望間，一牽牛小孩踏水而來(lái)，迎著清濁分明的堵水漢水，朗聲高唱“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足，”其情怡而自得，其恬然而不經(jīng)意，亦人亦仙的童音里分明是孩子的自樂(lè)，卻又是對(duì)塵世的提示開(kāi)悟，似是唱給眼前的景象，顯然仿佛又是在昭示迎面走來(lái)的人們所要接受的道理。圣哲的孔子立馬便悟及“滄浪”的寓意，于是，鄭重提醒弟子們：“你們聽(tīng)好了，清水里可以洗帽子，濁水里可以洗腳，這是告訴我們與時(shí)俱進(jìn)、與世俯仰、靈便處世的道理啊。今天我們面臨的不同環(huán)境、選擇的不同生存態(tài)度，處處好自為之，不就是選取了這個(gè)天寓之理么？”

履周南，初識(shí)楚風(fēng)即得此教；大楚，非常鄉(xiāng)土，造化之地!

一向?yàn)槿酥畮煹目鬃痈试割I(lǐng)教漢江孺子的智慧了。

2、孔子在堵河（阿谷之邃）遇漢江游女

《韓詩(shī)外傳》卷一記載，孔子一行正值阿谷之邃（即堵水）蜿蜒處，又逢浣衣女子，清清水畔，姑娘沉靜端嫻。尚處在對(duì)那孺子的好奇中，孔子不禁想看看這里的女子們?cè)撌窃鯓右环N教養(yǎng)，遂順手交給子貢一個(gè)酒器讓他上前探試。子貢領(lǐng)會(huì)其意，走過(guò)去打一禮：“姑娘，我乃北邊郊野之人，楚都去，大熱天，討杯水吃?！甭曇魜?lái)得唐突，女孩看看，冷靜回道：“我們這山谷河道，是個(gè)幽深盤(pán)曲的地方，水流或?yàn)榍宄?，或?yàn)闇啙?，都入大海，要喝便喝，何必?wèn)我？”雖如此說(shuō)，她還是禮貌的接過(guò)子貢的酒器，舀滿水，然后將酒器放在沙灘，跪著向自貢稟道：“按禮，我不能親手遞你，放這兒你取吧?！弊迂暩袆?dòng)，來(lái)到孔子身邊如實(shí)把女子舉動(dòng)告知?？鬃有睦镉袛?shù)了，遂又拿出琴，拔掉琴軫交給子貢，讓再去接觸一下。子貢再次來(lái)到女孩身邊說(shuō)到：“聽(tīng)你剛才一番話，很是和暢舒心，想必對(duì)音律你也是很在行的，我這兒現(xiàn)有一把掉了軸子的琴，能請(qǐng)你幫忙調(diào)調(diào)音么？”女孩回看一眼，知其別有用意，凜然且淡然回道：“村野之人，見(jiàn)識(shí)淺陋，不知五音，怎能調(diào)琴？”說(shuō)罷俯首洗衣，不再搭腔。子貢轉(zhuǎn)來(lái)，把此番所見(jiàn)告訴孔子?？鬃有纳匆?，愈發(fā)再行試探。遂又拿五兩葛布交給子貢，吩咐他如此如此，看看反映。子貢又前去搭腔：“姑娘，恕我冒昧，我現(xiàn)有葛布五兩，不敢說(shuō)可以用來(lái)置換你的身價(jià)，希望能代表一番心意與你，何如？”話到這份上，行為如此出格，女孩深明其挑逗之不端，但不慍不怒，不輕不浮，骎骎然告知：“過(guò)路客人，我雖年小，怎敢接受你的資財(cái)？您現(xiàn)在還沒(méi)成親，可是我已知丈夫的名字了?！贝搜猿隹?，不復(fù)對(duì)話，子貢寡言良久，呆如木雞，回告孔子：“這是個(gè)達(dá)人情、曉禮儀的女子，此地風(fēng)化非同一般。”孔子也大為感慨：怪不得《詩(shī)經(jīng).漢廣》說(shuō)“南有喬木，不可休息，漢有游女，不可求思?！痹?shī)言不虛呀！此地詩(shī)，此地人，風(fēng)水育人，教化裕盛，不愧詩(shī)之原鄉(xiāng)。

禮失求諸野，守禮之人在民間?？追蜃硬唤谛睦镄拚鹪缒晷纬傻摹拔ㄅ优c小人難養(yǎng)”的認(rèn)知偏見(jiàn)。

3、孔子途經(jīng)堵河葉門(mén)（即今鄖陽(yáng)葉大鄉(xiāng)）見(jiàn)葉公

歷史上的阿谷之邃即今的堵河中下游一帶的峽谷，距堵河口以上的葉門(mén)，今天的葉大鄉(xiāng)。同治本《鄖縣志》輿地卷記載：“葉門(mén)保，城西南190里?！边@里是楚國(guó)行政區(qū)劃中的葉縣，在吳楚之戰(zhàn)中為楚昭王立了大功的沈尹戌之子沈諸梁受封于此，孔子知道沈尹戌已在作戰(zhàn)中逝去，但他很想見(jiàn)見(jiàn)沈尹戌的兒子沈諸梁，從他這里也許能打聽(tīng)一點(diǎn)關(guān)于昭王的事情，也許能通過(guò)沈諸梁交談，表達(dá)他的思想進(jìn)而傳到昭王耳朵，增加昭王對(duì)自己的好印象，便可及早得到接見(jiàn)。

孔子順堵河而上抵達(dá)葉門(mén)，與葉公沈諸梁相見(jiàn)。據(jù)《論語(yǔ)》與《史記》記載，孔子自蔡如葉，葉公問(wèn)政，孔子說(shuō)：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！笨追蜃与S之又講了克己復(fù)禮和如何正名的一些道理，葉公認(rèn)同，可見(jiàn)兩人由此相契之深，《論語(yǔ)》對(duì)此次與葉公的相見(jiàn)又照書(shū)不誤。

過(guò)了幾天，葉公就問(wèn)子路孔子是個(gè)什么樣的人，子路一時(shí)間不懂得如何回答?？鬃又懒耍驼f(shuō)：“你怎么不說(shuō)，他這個(gè)人呀，發(fā)憤努力忘記了吃飯，快樂(lè)隨和忘記了憂傷，不知道人快老了，就是這個(gè)話兒?！?/p>

孔子的學(xué)生來(lái)自五湖四海，尤其在北方地區(qū)有著深厚的根基，葉邑是楚國(guó)的西部邊疆，地勢(shì)隨偏但很重要，葉公比楚國(guó)任何人都渴望結(jié)交中原人士，假如得到人家的認(rèn)可，讓葉邑的這份家當(dāng)傳承下去，到時(shí)候，誰(shuí)還會(huì)說(shuō)自己這個(gè)公爺名不副實(shí)呢?所以，這會(huì)兒孔子來(lái)到葉邑，葉公打算好好的與其溝通一下。這一日，在葉公的精心安排下，賓主雙方談起了風(fēng)俗與法制的事兒。葉公告訴孔子說(shuō)：“我們家鄉(xiāng)有個(gè)直爽人，他的父親偷了羊兒，這個(gè)做兒子的便將此事告到官府?！笨鬃诱f(shuō)：“我們那兒的直爽人與你們這兒不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。直爽就在其中啦!”憑心而論，兩人的觀點(diǎn)各有千秋。葉公側(cè)重法治社會(huì)。一個(gè)國(guó)家，若是小國(guó)寡民倒也罷了，新興大國(guó)怎么可以不講法治?因?yàn)榭謶忠约吧娴男枰?，人們才去開(kāi)疆拓土，轟轟烈烈的事業(yè)為的就是長(zhǎng)治久安，有法不依，倒霉的不光是老百姓，基礎(chǔ)動(dòng)搖連執(zhí)政者也難逃覆滅的命運(yùn)。

自從楚莊王稱霸以來(lái)，一百多年了，楚國(guó)的巔峰時(shí)刻似乎已經(jīng)過(guò)去，如今的昭王被吳國(guó)打得很狼狽，急需重整國(guó)威，無(wú)奈朝廷內(nèi)外安于現(xiàn)狀的人比比皆是，葉公身處西南部邊疆，深感孤掌難鳴，恰在此時(shí)，孔子來(lái)了，當(dāng)然不失時(shí)機(jī)的深談交心了。

4、孔子見(jiàn)昭王的愿望落空

葉公沈諸梁自然深情推薦孔子了，驚魂甫定。剛剛還朝的昭王得知孔子的到來(lái)，很樂(lè)意見(jiàn)見(jiàn)，并放出風(fēng)：孔子來(lái)了，我將把書(shū)社七百里之地賞給他，讓他在這里治理一片政治清明的土地，為其他地方立個(gè)榜樣。

抵達(dá)郢都之前，孔子沒(méi)有親自去見(jiàn)昭王，而是先讓子貢去見(jiàn)，以試探其能否接納。子貢見(jiàn)昭王昭王明確表達(dá)了他決定以書(shū)社地七百里封孔子的打算，此時(shí)節(jié)，一個(gè)打岔的聲音出現(xiàn)：楚令尹子西站出來(lái)公然反對(duì)，子西擔(dān)心孔子這個(gè)由精英人才構(gòu)成的團(tuán)隊(duì)在楚國(guó)的國(guó)土上有一塊屬于他們的土地，做大做強(qiáng)以后會(huì)危及到楚國(guó)的政權(quán)，就跟昭王來(lái)了這么一番對(duì)話：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔o相有如顏回者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔畬⒙视腥缱勇氛吆?？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔僖腥缭子枵吆?？”曰：“無(wú)有?！薄扒页娣庥谥?，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！边@些問(wèn)話句句挑起事端，讓昭王由衷感到威脅，于是接見(jiàn)孔子和分封孔子放出去的口風(fēng)立馬都打了水漂，史書(shū)上一個(gè)“昭王乃止”的記述便告終了孔子千里適楚的巨大熱望。一片失落之下，孔子無(wú)奈的在楚地上逗留了十?dāng)?shù)月后拜訪了一些楚地高人隱士后原路返回，自此徹底終止了他一生有志于他國(guó)的心念。也就在這年秋，楚昭王也在打仗前線逝于城父。

昭王早聞孔子在魯國(guó)的作為和推仁復(fù)禮的主張，而孔子則欣賞昭王的仁德和治國(guó)之才，可惜彼此只是留下歷史上一個(gè)相慕的隔空留影。新君楚惠王不怎么在意孔子那一套，所以，孔子最終沒(méi)能與楚國(guó)任何一個(gè)國(guó)王打上交道。

5、孔子離開(kāi)楚國(guó)的歸途上

《莊子》記載孔子在返回魯國(guó)時(shí)，在楚國(guó)的路途上接連遭逢了不少高人異人，一天，他們穿行鄖關(guān)密林，盛暑時(shí)節(jié)，吱吱的知了聲盈耳噪空，山谷是一片高分貝的噪音世界。山中老少喜捕蟬，縈繞樹(shù)下，悄然靜待。有駝背人身手不凡，捉蟬如探囊取物，從心自如。孔子心生好奇，遂前與之攀談：“老鄉(xiāng)手段高妙，臻于此境有竅門(mén)有規(guī)律么？”“當(dāng)然，當(dāng)然有，不妨說(shuō)與你。我的功夫全在修煉，練五六月，在竹竿頂端疊放兩泥丸穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，這時(shí)去粘蟬，失手概率減?。辉诟皖^疊放三個(gè)不掉，再去粘蟬，失手機(jī)率更小，不過(guò)十分之一；放五個(gè)不掉，粘起蟬來(lái)那就像在地上隨手拾東西，手到擒拿。同時(shí)，我注重凝神聚力，身子站定，便像沒(méi)知覺(jué)的斷木樁子，舉著的手臂就像枯枝，天地之大，萬(wàn)物之多，也不上心，眼前只知有蟬，不因它物而改變注意力?！焙靡粋€(gè)捕蟬高人！好一個(gè)得道高人！ 惟楚有才，于斯為盛?？鬃痈锌幕仡^對(duì)弟子們點(diǎn)撥道：“你們皆好好記著啊，做事就要這程度，用志不分，專注于神?！?/p>

車行一片原野，左右觀瞻中一陣歌聲凌空飄來(lái)，直入其耳：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”鳳凰啊鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么如此之差，走哪兒都趕不上正席，過(guò)去的就過(guò)去了，以后就別趕世道了，好好在家呆著吧！“這是憐惜我的時(shí)運(yùn)不濟(jì)？這是唱給我的么？”孔子為之惕然。“往者不可諫，來(lái)者猶可追?！边@是教我放棄我的仁道追求歸隱？“今之從政者殆而?！边@是對(duì)我矢志于絕望世道的叫停？這人對(duì)我的情況似乎很清楚啊，我得同他聊聊?？鬃酉萝?，徐徐走近這個(gè)老倌，不料歌者根本無(wú)意與他搭訕，立馬走開(kāi)，遂而又唱道：“天下有仁義道德，是因?yàn)槟銈冞@些圣人；天下失去仁義道德，也是因?yàn)槟銈冞@些圣人。今日天下談啥仁義道德，所謂仁德能夠給人們帶來(lái)的福利輕得像羽毛，解決啥問(wèn)題？現(xiàn)如今災(zāi)禍接連降，毫無(wú)辦法躲避，你能讓百姓免受一些刑罰就不錯(cuò)了。這個(gè)時(shí)候，你給百姓仁德，有何用！有何用！”歌聲不免刺耳，漸行漸遠(yuǎn)，人與歌聲隨風(fēng)而去?？鬃油h(yuǎn)去的背影有些悵然，他知道這是高士，是隱士，有些不屑于自己積極用世行為，可堅(jiān)守了一輩子的濟(jì)世儒道，怎能更張？反正我不會(huì)遁入山林，與鳥(niǎo)獸同群。賢士們，你們就避你們的世吧，我則避地避土，避開(kāi)不待見(jiàn)之君主，周游圖存，我們各求所適。

此間，孔子又親自拜見(jiàn)早有耳聞的老萊子，希望聽(tīng)聽(tīng)他對(duì)世事的主見(jiàn)。道不同，言不投機(jī)，老萊子沒(méi)有好話相遞，言辭中頗多詰難，頗多無(wú)情的訓(xùn)導(dǎo)：“你對(duì)世人的痛苦感到哀傷，卻沒(méi)意識(shí)到你矢志于儒道的作為給萬(wàn)代子孫帶來(lái)的禍患，這究竟是你貧乏無(wú)知還是無(wú)法達(dá)到目的？你與其贊譽(yù)唐堯而非議夏桀，倒不如把兩者忘掉，放棄對(duì)他們是非曲直的評(píng)說(shuō)。反乎自然必有損傷，不安不靜必生邪惡。做人做事從容隨物，故常成功。每次都想謀求成功，就會(huì)成為你的包袱。”說(shuō)了這番話還覺(jué)不夠，接著更不客氣的教訓(xùn)：“去掉你自以為是的賢能吧，求取一個(gè)容知的胸懷，這才能成為正人君子。你看我的牙齒還在嗎？不在了。舌頭呢？還在。牙齒堅(jiān)硬，上下摩擦，容易脫落，舌頭柔軟，卻能長(zhǎng)存，你明此道理，方可事君！”這番說(shuō)教讓孔子耳熱面紅，十分不快，本來(lái)想在老萊子這兒為自己救世主張“求其友聲”，反倒被顛覆性指責(zé)，這是他適楚之心最為不甘的地方。

返程再經(jīng)漢南、鄖關(guān)一帶，那里太讓他們難忘。

這天，孔子先行，子貢在后。路遇青青菜畦，一老人拿水甕從井里吃力的打起水來(lái)，為菜地澆水，半天方能打起一甕，費(fèi)勁且效率不高，便上前建議他做一個(gè)軋井的器械，輕松的從井里取水，不用再這般費(fèi)力。老人一聽(tīng)不僅沒(méi)感謝他的指點(diǎn)，反而批駁了他一通：“我從我的老師那里就聽(tīng)到這樣的道理，機(jī)械之類的東西必定會(huì)滋生機(jī)巧之心，有了機(jī)巧心，純潔空明的心境就再也不純凈了，只會(huì)心神不定，各種欲望隨之出現(xiàn)，無(wú)為之道就不會(huì)充實(shí)他的內(nèi)心；我不是不知道你所說(shuō)的辦法，只不過(guò)對(duì)機(jī)巧之心感到羞恥而不愿那樣做罷了?！痹瓉?lái)這是個(gè)拋棄智慧，從智慧中超越出來(lái)的大智慧者，是站在地面卻置身云端的老萊子思想的實(shí)踐者呀。一向善言能說(shuō)且堅(jiān)信老師理念的子貢，被這個(gè)無(wú)為的道者一通搶白，自感言拙，心生惶恐。見(jiàn)子貢站著不動(dòng)，老人又噼里啪啦教訓(xùn)開(kāi)了：“你不就是孔丘的弟子么，你不就是自以為學(xué)識(shí)廣博、蓋過(guò)眾人，并處處仿效古代圣人自唱自和自嘆、周游天下、賣弄名聲的儒家門(mén)徒么？你若要拋棄你的思想論調(diào)，廢置你的行為舉止，也許會(huì)逐步接近天道吧，現(xiàn)在自身都不善于修養(yǎng)調(diào)理，哪里還有本事治理天下?你走，你走快點(diǎn)，不要在這耽誤我的事情了?！边@番毒舌說(shuō)教大大刺傷了子貢，以至于使他“頊頊然不自得，行三十里而后愈?！崩潇o想來(lái)，相比道者的堅(jiān)守，自己老師的儒道似乎就有些功利了。跑來(lái)跑去的救世，到頭來(lái)救了幾多，于事無(wú)補(bǔ)??！他有些慚愧，慚愧得低下頭，挪不動(dòng)步子，心里喟然而嘆：“始以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見(jiàn)功多者，圣人之道，今徒不然?！?/p>

在周南大楚之地，他是大大開(kāi)眼了。

這次見(jiàn)聞，子貢沒(méi)敢說(shuō)給老師，獨(dú)自裝在心里。道家的無(wú)為而至有為的見(jiàn)識(shí)讓他對(duì)老師的積極用世觀點(diǎn)第一次產(chǎn)生了看法，他不想當(dāng)老師面把這等想法說(shuō)出來(lái)，那樣讓老人家傷心。當(dāng)然，作為儒家門(mén)生他也不會(huì)由此背離儒道，向無(wú)為的學(xué)說(shuō)走去，他在心里打定注意：以后不再這樣跟著老師跑著求仕，憑自己的智商去做個(gè)商人，創(chuàng)造個(gè)財(cái)富帝國(guó)為老師長(zhǎng)臉。

孔子一行渡漢過(guò)鄖，驅(qū)車東歸。

旅楚近一年，闃然有失，亦爽然有得，尤其這古奇的楚西漢鄖，人心多古，詩(shī)禮駐鄉(xiāng)，頗多堯舜光景，頗多見(jiàn)識(shí)。然此地又多喜怪力亂神，這又是他很無(wú)法接受的?？傊?，踏上了一個(gè)風(fēng)俗迥異的土地，山人多都具有周王室周遭國(guó)度人們不具的行為與靈性，斷不可用“蠻夷”的眼光視之。

三、昭王曾許諾孔子的“書(shū)社之地”在哪里

凌智民先生《新楚史》認(rèn)為楚昭王許諾孔子的書(shū)社七百里之地在漢南鄖陽(yáng)一帶，包括楚滅掉的古方國(guó)羅國(guó)、鄖子國(guó)、麇國(guó)、庸國(guó)等地。而《史記·孔子世家》《集解》引服虔說(shuō)法認(rèn)為書(shū)社之地不是具體地名，是當(dāng)時(shí)一種基層行政建制，故而曰：“書(shū)，籍也。”當(dāng)時(shí)楚地的社廟中有專書(shū)里社成員的社籍冊(cè)，齊、魯、衛(wèi)、趙、越等地也都有“書(shū)社”的記載?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚小褒R侯唁公曰：自莒疆以西，請(qǐng)致千社?！薄栋Ч迥辍酚小褒R與衛(wèi)地自濟(jì)以西、禚媚以南書(shū)社五百?！薄蛾套哟呵铩酚涊d齊景公以山陰數(shù)百社祿晏嬰?！盾髯印ぶ倌帷酚涊d齊侯封管仲書(shū)社三百?！?呂氏春秋·高義》記載越王欲以故吳之地、陰江之浦書(shū)社三百封墨子等等。這都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間基層之社的寫(xiě)照，其時(shí)基層里社的特點(diǎn)是里、社合一，聚族而居。由此可見(jiàn)“書(shū)社之地”不是某一具體地方，是泛指不是定指。從泛指的角度看，這“七百里”即700個(gè)小型社區(qū)，規(guī)模也不小了，一“里”25戶農(nóng)民，700 “里”就是1.75萬(wàn)戶農(nóng)民這多戶農(nóng)民的土地、房子的收益權(quán)歸孔子，每年收獲的糧食，每年賺到的房租都得交到孔子手里，那收入也相當(dāng)可觀了。

那么泛指也該有個(gè)相應(yīng)的地方吧！書(shū)社七百里在哪里？如果昭王從孔子的喜好出發(fā)，關(guān)注孔子適楚以后留戀最多、牽絆最多、讓他印象不俗的這些地方劃給他的話，就極有可能把孔子過(guò)漢江抵鄖南這一帶，也就是初到楚國(guó)駐足較久的鄖子國(guó)、堵河口（阿谷之邃）、荊山下這片河山給他作為食邑很有可能。

然而安徽省利辛縣認(rèn)為他們那里極有可能是昭王當(dāng)年說(shuō)的“七百里書(shū)社之地”，因?yàn)槟抢锍鐾亮顺淹鯐r(shí)期的變體竊曲紋鼎和夔龍鳳盙，文物工作者推斷這鼎很有可能是當(dāng)時(shí)的七百里書(shū)社鼎。位于乾溪溝與西淝河交匯之地的利辛縣，北通城父，根據(jù)史書(shū)記載，公元前489年，楚昭王軍于城父，孔子厄于陳蔡之間，昭王發(fā)兵救之，昭王欲以七百里書(shū)社封之，后來(lái)昭王卒于軍中，未封。曲紋鼎和夔龍鳳盙銘文均記載有昭王欲見(jiàn)孔子的事兒，但未明確說(shuō)明哪里是書(shū)社七百里之地。從該青銅器出土地看，七百里書(shū)社地似應(yīng)在這里。

“書(shū)社七百里之地”是楚昭王沒(méi)有兌現(xiàn)的一個(gè)承諾，只有兌現(xiàn)了方可知道具體在哪里，因而考究它在哪里就很沒(méi)必要，但是根據(jù)孔子適楚的行程來(lái)推斷昭王可能會(huì)把鄖南這塊小地方化給孔子，這還是很有意思的，因?yàn)檫@可以幫助我們研究春秋末期鄖陽(yáng)在楚國(guó)、在歷史重要人物眼中的地位，也明確了鄖陽(yáng)此階段的歷史。從此看，凌智民先生的《新楚史》是很值得關(guān)注的。

秦巴逡巡，紫氣東來(lái)，乾坤旋轉(zhuǎn)，日月萬(wàn)古。大秦與大楚，大楚與大漢，大漢與泱泱中華，滾滾車輪都在漢江鄖陽(yáng)兩岸烙下了不朽的轍痕，我們仔細(xì)披開(kāi)層層迷霧，會(huì)看到與千年墳典不一樣的認(rèn)知。

足下的故土啊，我們無(wú)比熱愛(ài)和敬畏，那些鮮活的面影沉睡在時(shí)光的影碟里，讓我們一夢(mèng)千回。余秋雨先生說(shuō)：“歷史有自己的生命，它就像一個(gè)人，既隨和又自尊?！边@是走進(jìn)歷史的靈魂中的感悟，相信凌智民先生多有這些同感。從屈原研究、滄浪文化、遠(yuǎn)古神話一路走來(lái)，他深情擁抱廊檐石柱，叩拜河谷大川，有太多太多的獲得，也有太多太多的澎湃。

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參考書(shū)目：

凌智民《新楚史》

司馬遷《史記.楚世家》

左丘明《左傳》

莊子《莊子》

韓非子《韓非子》

呂不韋《呂氏春秋》

石泉《古代荊楚地理新探》

荀子《仲尼》

晏嬰《晏子春秋》