??130年前，尼采曾寫過一本書《權(quán)力意志——重估一些價(jià)值的嘗試》，他在書中提出了一個普世的哲學(xué)命題“重估一切價(jià)值”。這個命題的可貴之處在于它開始有意識對人們習(xí)以為常的價(jià)值觀念進(jìn)行反思，固有的價(jià)值觀并非是與生俱來的，它是人類代代傳承的產(chǎn)物，是一種“常識”（按照日本小說家渡邊淳一對常識的理解：“所謂常識，是由各個時(shí)代居于支配地位的階層人為地制定出來的。與其說它只是作為一種約定事項(xiàng)制定出來以便有效地約束當(dāng)時(shí)的人們的理論武器。”（詳見渡邊淳一《反常識講座》一書）由此可見，帶有人文性質(zhì)的常識也是有時(shí)代與階級局限性的），但是，這些固有的價(jià)值觀念尚未被我們權(quán)衡便理所當(dāng)然的全盤照收，這是不正常的，但是當(dāng)理性遇到群體時(shí)便無可奈何的給感性讓了位。既然現(xiàn)有的價(jià)值理念需要重估，那它其實(shí)在無形中做了一些“反常識”的事情。所謂“反常識”，“指的是在了解常識的基礎(chǔ)上向它發(fā)起挑戰(zhàn)”，“它反對的是人們既定的思維模式。”其實(shí)，縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)一些有先見之明的人們正在有意無意的做著“重估一切價(jià)值”的事（例如：古代，西方的“蘇格拉底之問、哥白尼對“地心說”的挑戰(zhàn)，東方的印度佛教對婆羅門教的挑戰(zhàn)；近代，西方愛因斯坦的相對論對牛頓經(jīng)典力學(xué)的挑戰(zhàn)，東方新文化運(yùn)動的反封建文化思潮；當(dāng)代，西方的后現(xiàn)代主義思潮，東方對現(xiàn)行教育體制的集體性反思等等）。這是十分難得的現(xiàn)象，應(yīng)該說，“重估一切價(jià)值”是新世紀(jì)人類真正進(jìn)步之始。
?今年暑假，我也在有意識的對自己原先固有的觀念進(jìn)行反思，這些反思是“自我精神突圍”之始，也是與舊我決裂、重塑自我人格之始?，F(xiàn)將我數(shù)日以來的片斷性反思錄茲于次：
?告子曰：“食色，性也。”人性是欲望的，但其歸根到底無非兩點(diǎn)：生存與發(fā)展，因此，食對應(yīng)著生存，色對應(yīng)著發(fā)展。除此之外的人性種種，也就不難理解了。
?人，只能改善，不能改變。改善不涉及到本質(zhì)，而改變則是質(zhì)的變化。若將后者作為前提，那么，前者作為結(jié)論便是成立的。
?現(xiàn)實(shí)是可以位移的，人要信命搏運(yùn)?！懊笔翘焐模臻g地域性（一如有的人生在西藏，有的人則生在海南）與空間垂直性（一如有的人生來是貴族，有的人生來卻是無產(chǎn)階級）的命定；而“運(yùn)”是后天的，是人生的方向，它的點(diǎn)滴無疑都掌握在我們每一個人的選擇與努力中。而“現(xiàn)實(shí)的位移”也包含著地域性和垂直性，它的實(shí)現(xiàn)不是提倡后趨之若鶩的結(jié)果，而是個人自覺后的自發(fā)行為。
所謂的“空想主義者”，是那些想法脫離實(shí)際而其想法永不能實(shí)現(xiàn)的人；相反，那些看似不著邊際的想法（或曰抽象理論），只要能夠適用于現(xiàn)實(shí)，此種人也算不得是“空想主義者”（一如卡爾馬克思）。
當(dāng)事情正朝著它既定的正常軌道行進(jìn)時(shí)，仍能與之保持一定的距離，且以一個非參與者的姿態(tài)參與其中（“以出世之心做入世之事”），便可得人生的“恒?！睜顟B(tài)。
人的一生與其說是被虛無縹緲的命運(yùn)左右著，不如說是被自己與生俱來的性格左右著。
會思考的人，將始終與哲學(xué)保持一個對話的狀態(tài)，而那些被思考的人，只不過是哲學(xué)的奴隸。這個道理同樣適用于“人與書”的關(guān)系，若人與書能夠保持“對話”的狀態(tài)（作為施動者——人，首先毫無保留的吸收書中的知識、觀點(diǎn)等，然后再以第三者的視角加以批判繼承，并最終使之內(nèi)化合一，是為“對話”），而非“師承”（被思考）。只有如此，才不會“死讀書。讀書死”。非但不會，相反必然會產(chǎn)生“思維導(dǎo)圖式效應(yīng)”，即知識的“萬有引力”。
任繼愈先生說整治當(dāng)代教育弊病的方法是恢復(fù)傳統(tǒng)的科舉制，恢復(fù)的是其形式而非內(nèi)容。其實(shí)，先生說的類似于民國的高校導(dǎo)師制。師者，導(dǎo)而不授也。古語不是說：“授人以魚，不如授人以漁”嘛，它至少不至于學(xué)習(xí)者竭澤而漁。我覺得這種方法只適用于那些有著強(qiáng)烈自覺自律精神的人，它可以使學(xué)習(xí)者自由，自由是使創(chuàng)造力產(chǎn)生的先決條件。自覺者，或可使自己為自己的導(dǎo)師。畢竟現(xiàn)實(shí)的理想之路不是直的，“現(xiàn)實(shí)即彎路”，關(guān)鍵在“為”，在為中學(xué)，在為中悟，在為中變（就是所謂的“應(yīng)運(yùn)而生”）。
對于我而言，適宜看書的環(huán)境之一恰是在那些喧鬧的但與我毫不相干的環(huán)境理，比如在火車上或在自己不感興趣的課堂里。
人要隨（良）欲而行，隨（機(jī)）遇而安，既不禁欲，也不縱欲。
“善建者行”，善持者恒，智者總與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，始終保持一個思考的狀態(tài)，不會因?yàn)橥馕锒^喜過悲。雖有所持，但總能夠持盈保泰，這種和諧才是人生真正應(yīng)該為之而畢生追求的。
哲學(xué)家需要具備三個條件：對世的悲憫心（外），對己的超越心（內(nèi)），對識的洞察力（合）。
人之所以有苦樂，并不在于有所持（欲望），而在于所持過重。
理性即（有意識與無意識的）真實(shí)，理性包含于真實(shí)（是一種內(nèi)包含的韋恩圖模式），有意識的真實(shí)是客體真實(shí)，無意識的真實(shí)是本體真實(shí)，由此可以判斷一個人的主觀程度。
“能用語言表達(dá)的東西和不能用語言表達(dá)的東西”（維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》），后者大約包括四種：邏輯形式、哲學(xué)的本質(zhì)、倫理學(xué)，“唯我論”生命意義的問題、對于“世界存在”的特殊神秘的感覺。表象世界（叔本華）的表達(dá)可以分為語言的和非語言的（符號、行為、觀念等）兩種形式。前者是有限的形式，后者是“似無限”的形式，后者相對與前者內(nèi)容更加豐富，兩種形式互為表里。
一個人的性格（與本性同）一般是從這個行為主體的本能式行為或下意識的意念中體現(xiàn)出來的，前一種情況向外（屬于他知），后一種情況向內(nèi)（只能自知）。人性本無善惡，不過是性格的差異，人性即性格，而性格又具有“天使與魔鬼”的雙面性，故有了善之分，。性格無法由旁人內(nèi)視而得，只有通過外在行為顯現(xiàn)出來，而這個外在表現(xiàn)的原動力無外乎“欲望”（中性的）二字。
