在我過(guò)去閱讀的很多書(shū)籍中，凡是涉及人的心智模型，理性感性沖突等方面的，作者都會(huì)提到這本書(shū)《象與騎象人》。一次偶然的機(jī)會(huì)下，開(kāi)始了這本書(shū)的閱讀，這本書(shū)給我的感覺(jué)是“當(dāng)頭棒喝”，這樣的知識(shí)見(jiàn)解我等待已久。

書(shū)上分章節(jié)提到了10個(gè)常見(jiàn)的人生問(wèn)題，作者利用現(xiàn)有的研究結(jié)果（包括宗教觀點(diǎn)）針對(duì)每個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究和分析。

問(wèn)題1：分裂的大腦？

現(xiàn)代研究認(rèn)為，大腦的不同部分掌控著不同的功能，人類(lèi)的心理不同的部分還會(huì)互相沖突。

我們下定決心減肥但是面對(duì)美食很難真的少吃點(diǎn)；我們可以信誓旦旦地宣布我要戒煙，然后過(guò)幾天舒舒服服地放棄；有時(shí)候我們知道是時(shí)候該認(rèn)真學(xué)習(xí)跟工作了，但是一坐下來(lái)就止不住要做其他的東西。諸如此類(lèi)的沖突并不陌生，類(lèi)似的矛盾市場(chǎng)發(fā)生在我們的內(nèi)心。

從古代起，不少哲學(xué)家都意識(shí)到了這個(gè)現(xiàn)象，他們各自提出了一些比喻來(lái)幫助理解內(nèi)心的這一矛盾行為。作者喬納森·海特的觀點(diǎn)是：人的心理可以分為象與騎象人，象的背上有個(gè)騎象人，當(dāng)大象聽(tīng)話行事時(shí)，一切井然有序，當(dāng)大象有自己的想法時(shí)，騎象人并不能左右大象，就好像我們時(shí)常開(kāi)玩笑說(shuō)，我也想早起，但是身體他有自己的想法。

常見(jiàn)人的“心理劃分”：

A：心靈與身體

身體上有很多自主神經(jīng)系統(tǒng)控制著我們身體的器官腺體，完全自主，不受意志控制。腸是由一個(gè)巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，即便連接它和大腦之間的迷走神經(jīng)斷開(kāi)，腸腦依舊照常運(yùn)作。

B：左腦與右腦

C：理智與感性

D：控制化與自動(dòng)化

現(xiàn)代研究認(rèn)為，大腦的不同部分掌控著不同的功能，人類(lèi)的心理不同的部分還會(huì)互相沖突，常見(jiàn)的區(qū)分有：左腦右腦的分裂；感性理性的分裂；心靈和身體的分裂；控制化與自動(dòng)化的分裂。作者提出了他的比喻：理性意識(shí)就像是騎象人，理性意識(shí)之外的就是大象。這樣的比如很好的解釋了為什么我們的思想和行為會(huì)有沖突，我們下定決心早起、減肥、健身和讀書(shū)，但是一旦大象有自己的想法，我們的理性意識(shí)根本無(wú)法控制身體堅(jiān)持下去。

騎象人只能在大象沒(méi)有想法的時(shí)候指揮大象，但是大象往往會(huì)有自己的想法，并不受理性控制，我們的大部分行為都是由情緒控制的，情緒一旦決定，理性還會(huì)對(duì)此尋找借口進(jìn)行詮釋。在此我們可以了解到，在人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中，我們誕生了理性意識(shí)，我們學(xué)會(huì)思考與交流，但是，控制權(quán)從來(lái)沒(méi)有交給騎象人，我們的理性意識(shí)就像是一個(gè)輔助，協(xié)助感性擺脫短期的刺激和誘惑，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考，但是這個(gè)功能并沒(méi)有發(fā)展成熟，我們必須學(xué)會(huì)如何使用自己的理性，以達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)人的和諧幸福。

這個(gè)觀點(diǎn)可以解釋三個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題：

A：薄弱的意志力，意志力往往都是一時(shí)有效，無(wú)法長(zhǎng)久有效。

B：感性是自動(dòng)化運(yùn)行的，一旦這本書(shū)自動(dòng)運(yùn)行的想法與理性相悖，則會(huì)產(chǎn)生我們內(nèi)心的小鬼。舉個(gè)例子，有個(gè)游戲就是告訴對(duì)方，在1分鐘內(nèi)不允許想大象，這個(gè)時(shí)候越是不要想，大象這個(gè)形象越是深刻。

C：道德判斷跟審美判斷一樣，當(dāng)我們看到一幅畫(huà)的時(shí)候，就知道自己喜不喜歡，如果有人要我們解釋為什么，我們的理性就會(huì)開(kāi)始亂編出一番說(shuō)辭。這點(diǎn)可以解釋有時(shí)候?yàn)槭裁次覀兗词狗瘩g了對(duì)方的觀點(diǎn)還是無(wú)法說(shuō)服對(duì)方，因?yàn)樗牧?chǎng)是有了判斷之后才臨時(shí)編出來(lái)的。

問(wèn)題2：是什么令人幸福？

由前一章的內(nèi)容，我們知道大象是不受我們的控制的，而大象還有更多的毛病，各種毛病都影響著我們獲得幸福

A：大象最喜歡就是做決定，“喜歡”或“不喜歡”，大腦里有一個(gè)“喜歡計(jì)量表”，幫助我們做下判斷，趨利避害，而沒(méi)有推理分析。一旦認(rèn)為某個(gè)東西不好，就會(huì)戴著有色眼鏡看待這個(gè)東西。

B：負(fù)面偏好，從本能出發(fā)，人天生對(duì)不好的事情反映強(qiáng)烈而持久，正如一朝被蛇咬十年怕井繩。錯(cuò)失一個(gè)好的機(jī)會(huì)不會(huì)直接導(dǎo)致死亡，但是一個(gè)威脅處理不當(dāng)可能導(dǎo)致喪命。贏錢(qián)的快樂(lè)比不上輸錢(qián)的痛苦

C：基因遺傳，調(diào)查顯示，人的個(gè)性、人格特質(zhì)與幸福感都跟基因有很強(qiáng)的關(guān)系。

而想要后天改變思維方式的3種方式：

A：冥想，這個(gè)相信大家耳熟能詳，其實(shí)很多宗教都離不開(kāi)打坐、冥想。冥想確實(shí)對(duì)人有很大的幫助，幫助我們與大象進(jìn)行溝通。

B：認(rèn)知療法，這個(gè)以前我在閱讀《我的情緒為何總被他人所左右》有提到，相比改變世界，改變自己的想法更容易。認(rèn)知的流程可以分為事實(shí)，大腦的想法和反應(yīng)，比如當(dāng)別人罵我們的時(shí)候，如果大腦覺(jué)得受到了挑戰(zhàn)和侮辱，那我們會(huì)生氣，如果大腦是覺(jué)得對(duì)方很可憐，那我們會(huì)產(chǎn)生憐憫的情緒。如果我們不能掌握我們的想法，我們就掌握不了自己的情緒。改變自己的認(rèn)知可以促進(jìn)人生的和諧幸福。

C：百憂解藥物

你認(rèn)為生命本身是什么，它就是什么。

問(wèn)題3：互惠

從個(gè)體的發(fā)展到群體的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展出了一套互惠的道德觀，所以當(dāng)別人對(duì)我們好的時(shí)候，我們也會(huì)情不自禁的想要有所回報(bào)，或者會(huì)覺(jué)得對(duì)方是否有所企圖。論語(yǔ)：己所不欲勿施于人，這是人類(lèi)社會(huì)中人際交往的最高原則。

人類(lèi)正是因?yàn)椤爸鲌D報(bào)”和“有仇必報(bào)”兩種心理，才得以形成群居性超強(qiáng)的社會(huì)。除此之外，人類(lèi)善用語(yǔ)言來(lái)建立彼此的關(guān)系，獲取外面的信息，這時(shí)候語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系是十分重要的粘合劑，人們也會(huì)興起靠語(yǔ)言來(lái)維護(hù)自己利益的活動(dòng)，說(shuō)長(zhǎng)道短也就此開(kāi)始。可以得知，流言是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)維護(hù)道德的手段之一，流言也是我們交換信息的手段之一。

問(wèn)題4：自以為是

每個(gè)人都是自以為是的個(gè)體，我們?cè)谝宰约旱母泄賮?lái)體會(huì)這個(gè)世界，我們可以嘗試?yán)斫馑说南敕ǎ俏覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法真正感同身受。

道德虛偽：人類(lèi)社會(huì)一貫有道德約束來(lái)維持社會(huì)秩序，某種原因，導(dǎo)致現(xiàn)在的人普遍存在道德虛偽，即相比于道德真相人們更重視道德表象 。人們習(xí)慣假裝自己擁有某一類(lèi)美德來(lái)博取好的名聲，即使他內(nèi)心其實(shí)根本做不到。

自我膨脹：我們都可以精確的評(píng)估別人，看到別人的“吹噓”與“真實(shí)”，卻看不到自己的自大之處。調(diào)查顯示，我們都會(huì)高估自己，認(rèn)為自己高于平均水平。

天真實(shí)在論： 大家樂(lè)意了解各種自私的偏見(jiàn)，并能應(yīng)用這些知識(shí)來(lái)預(yù)測(cè)別人的反應(yīng)，卻不認(rèn)為自己有偏見(jiàn)。我們感覺(jué)到的都是真實(shí)的世界，如果他們的想法跟我不一樣，要么就是他們沒(méi)有看到真實(shí)的世界，要么就是他們被自己的利益和偏見(jiàn)蒙蔽。

邪惡與殘暴？作者調(diào)查后歸結(jié)為三個(gè)原因：1、自尊心過(guò)強(qiáng)；2、道德理想主義；3、貪婪和野心。

對(duì)于我們個(gè)人而言，我們需要找出自己的錯(cuò)誤之處，了解到自己的虛偽和亂下判斷的毛病，才能從“以牙還牙”“自以為是”的心理中尋得圓滿。

問(wèn)題5：幸福來(lái)自哪兒？

幸福感很復(fù)雜，因?yàn)樾腋５某志枚仁怯邢薜?，關(guān)于如何才能幸福，這個(gè)問(wèn)題每個(gè)人都深思過(guò)，普遍的理解是，幸福不可能單純來(lái)自于外界，因?yàn)槿绻怯晌镔|(zhì)決定的話，無(wú)法解釋為什么人類(lèi)富裕了之后無(wú)法變得更加幸福，也無(wú)法解釋那些永遠(yuǎn)無(wú)法被滿足的欲望 。

關(guān)于幸福兩個(gè)很有意思的原則：

進(jìn)展原則：當(dāng)我們每天朝著目標(biāo)進(jìn)步的時(shí)候，我們都能感到愉悅，但是一旦完成了目標(biāo)，會(huì)有強(qiáng)烈的愉悅?cè)缓笮腋Ｗ兙彙?/p>

適應(yīng)原則：我們會(huì)習(xí)慣當(dāng)前的生活狀態(tài)，包括幸與不幸，這也是物質(zhì)無(wú)法讓我們感到幸福的原因，當(dāng)我們習(xí)慣了之后我們會(huì)想要更好的，這才能激發(fā)我們的內(nèi)心的幸福感。同理，當(dāng)我們生活遭遇不幸，當(dāng)我們適應(yīng)之后，我們也會(huì)擺脫每天悲觀的情緒。?

幸福感跟什么有關(guān)呢？第一個(gè)是基因，天生樂(lè)觀的人確實(shí)也比悲觀的人容易感覺(jué)到幸福。第二個(gè)是物質(zhì)條件，雖然有錢(qián)人不一定會(huì)比普通人幸福，但是對(duì)于貧困的人來(lái)說(shuō)，財(cái)富可以幫助他們滿足基本的生活條件，這個(gè)時(shí)候財(cái)富帶來(lái)的幸福是十分明顯的。可是一旦滿足了基本需求后，財(cái)富無(wú)法帶來(lái)明顯的幸福感。受限于適應(yīng)原則，“平常的自然平靜狀態(tài)”是我們對(duì)幸福最直接的感受，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即使是發(fā)展中國(guó)家，大部分他們?nèi)嗣裾J(rèn)為自己的生活也是還可接受，甚至是貧民窟的妓女們，他們也并沒(méi)有我們想象中的不幸與痛苦，他們?nèi)匀贿^(guò)著有意義的生活 。

幸福的方程式：H=S+dC+V 積極心理學(xué)家認(rèn)為人都有幸?；鶞?zhǔn)線，這是幸福的起始標(biāo)準(zhǔn)，受到我們基因的影響, C是環(huán)境，當(dāng)環(huán)境產(chǎn)生變化時(shí)，我們也會(huì)產(chǎn)生幸福感，而V是我們自發(fā)性活動(dòng)，比如健身、放假等。?

調(diào)查顯示，有些外在因素也是極大的影響一個(gè)人的幸福感：

A：噪音

B：羞愧。（外在的缺陷或者丑陋會(huì)影響一個(gè)人的自信，調(diào)查顯示很多整容成功的人表示自己的生活更幸福了）

C：通勤

D：自我掌控感。（比如覺(jué)得無(wú)法掌控自己工作的人會(huì)感覺(jué)無(wú)助，掌控自己的工作的人則會(huì)產(chǎn)生一定的成就感滿足感）

E：人際關(guān)系

那么該如何尋找幸福呢？愛(ài)與工作，有一個(gè)深?lèi)?ài)的人，有良好的人際關(guān)系，有一份能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與人格特質(zhì)，同時(shí)帶有部分挑戰(zhàn)的工作能給人帶來(lái)幸福。比如善良的人做好事會(huì)感覺(jué)到幸福感。

奢侈?。?/p>

炫耀性消費(fèi)：有些消費(fèi)行為不受制于適應(yīng)原則，但是奢侈品是受制于適應(yīng)原則的，但是還是有很多人愿意再次花錢(qián)。因?yàn)殪乓韵M(fèi)關(guān)鍵是別人看得到的，被我們用來(lái)當(dāng)做個(gè)人身份地位象征的，他們的價(jià)值在于別人的評(píng)價(jià)。但是炫耀性消費(fèi)的幸福感是有限的，物質(zhì)加大我們與別人的距離。

選擇悖論：選擇越多，我們的期望越高，我們?cè)侥苓x到最好的，我們會(huì)擔(dān)心自己選錯(cuò)。

問(wèn)題6：愛(ài)與依戀

每個(gè)人天生都需要愛(ài)與擁抱，在內(nèi)心充滿愛(ài)的時(shí)候，我們才能有勇氣去探索這個(gè)世界，這也是存在于我們內(nèi)心的依戀。

依戀分為3種模式，包括安全性、逃避型和沖突性，不單單是對(duì)父母，對(duì)于我們的另一半也是如此。

在我們的愛(ài)情中，激情只是其中的開(kāi)始的要素，激情會(huì)慢慢褪去，愛(ài)情中還包含了友情，我愿意稱(chēng)之為親情，當(dāng)激情褪去，我們要保留足夠多的親情，這樣才能扶持一生，所以相似的三觀就很重要了，網(wǎng)絡(luò)上的名言，始于顏值，終于才華?！拔覀兊纳枰袆e人才完整”

問(wèn)題7：心理的成長(zhǎng)

人格特質(zhì)分為三個(gè)層次

1、基本特質(zhì)：外向內(nèi)向，是否討人喜歡，認(rèn)真勤懇度，對(duì)新事物的接受程度，神經(jīng)質(zhì)傾向

2、個(gè)別性調(diào)適：個(gè)人目標(biāo)，生活重心，信仰、價(jià)值觀等

3、人生故事：將過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)編輯成一個(gè)生動(dòng)連貫的人生故事

而當(dāng)我們?cè)庥瞿婢车臅r(shí)候，我們會(huì)停下來(lái)進(jìn)行思考，思考我們真正想要的人生終點(diǎn)。但是并不是所有的逆境都能促進(jìn)心理的成長(zhǎng)，只有當(dāng)從逆境中總結(jié)出意義的時(shí)候，我們才能完成三個(gè)層次人格特質(zhì)的統(tǒng)一。

智慧不是別人給的，一定要自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橹腔郯孙@性和默會(huì)兩個(gè)部分，顯性就如我可以告訴你己所不欲勿施于人，但是默會(huì)知識(shí)就是必須從生活的實(shí)踐中獲取。我們需要從我們的經(jīng)歷中汲取到智慧，智慧是我們平衡人生的重要保證，平衡自己的目標(biāo)和他人的期待，平衡自己的選擇與環(huán)境的變化。最終實(shí)現(xiàn)人生的幸福。

問(wèn)題8：道德的成長(zhǎng)

所有的文化中都很重視道德的發(fā)展，灌輸大家一個(gè)觀念：愿意修養(yǎng)自身美德者，就會(huì)獲益。但是從來(lái)不設(shè)置邏輯與證明，只有榜樣與格言，特別重視實(shí)踐及習(xí)慣。

而現(xiàn)代的道德可分為絕對(duì)道德和功利主義。并且古人的道德焦點(diǎn)在個(gè)人人格，“我們每個(gè)人希望成為什么樣的人”，而現(xiàn)代是困境道德，重心也變?yōu)榱说赖峦普摗Ｕn堂上常常會(huì)放出一些極端的例子進(jìn)行討論、分析、推理，變成了一種解決問(wèn)題的訓(xùn)練。而道德推論是理性上的分析，無(wú)法說(shuō)服大象這是一種美德。

積極心理學(xué)發(fā)展出6種美德：智慧、知識(shí)、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制，一般人都能接受這些美德。而培養(yǎng)美德的方式，最好是先發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，通過(guò)發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)自己發(fā)展其他的美德。比如我是個(gè)上進(jìn)的人，渴望有所成就，但是本質(zhì)上我時(shí)常也會(huì)懶惰、自怨自艾，但是我通過(guò)自己內(nèi)心大象上進(jìn)的特點(diǎn)，設(shè)定目標(biāo)，積極的學(xué)習(xí)與工作，發(fā)展出了正義、節(jié)制的特點(diǎn)。

在道德的發(fā)展中，我們需要平衡“個(gè)性”和“品德”，過(guò)分的個(gè)性或造成道德示范的現(xiàn)象，而過(guò)分的品德又不適合日趨多元化的社會(huì)。

問(wèn)題9：靈性的覺(jué)醒

在人類(lèi)社會(huì)中，每個(gè)人都有三種聯(lián)系，親密度、社會(huì)地位、神性。而神性是決定我們是人不是禽獸的要素。

作者從人類(lèi)惡心的感覺(jué)來(lái)談神性，我們會(huì)對(duì)排泄物、不干凈的食物和血液感覺(jué)到惡心，我們天生對(duì)于潔凈有自己的追求，這也算我們追求健康安全成長(zhǎng)的生物本能。但是除此之外我們還有對(duì)大自然的敬畏，這不是滿足我們的生理需求，也不是社會(huì)地位的提高，這是我們神性的提高，我們感覺(jué)到自我的渺小，感到世界的浩大，這是我們神性在提高。

神性的道德規(guī)范可以保護(hù)可以不至于墮落，讓神性存在每個(gè)人的心中。人無(wú)法抵抗神圣，即使是最世俗的人也有他獨(dú)有的地方，這些地方跟其他地方是完全不同的，這是他出生的地方，他第一次談戀愛(ài)的地方等，這些地方對(duì)于他而言神圣而充滿了意義。?

在追求神性的時(shí)候，我們要謹(jǐn)防“自我”的阻礙，

1、自我的思考是方式是以自我為中心，而神性卻是從一個(gè)更高的視角來(lái)思考

2、精神的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上就是消滅自我

3、精神的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過(guò)程

問(wèn)題10：人生的意義

人們很難思考出人生的意義，因?yàn)槿松拖袷且粋€(gè)電影中的一個(gè)片段，如果不知道前因后果，我們無(wú)法知道我們的片段到底有什么意義。在這方面宗教和進(jìn)化論都分別給出了自己的解釋。

我們可以把這個(gè)問(wèn)題分割成兩個(gè)小問(wèn)題：

1、我們來(lái)自哪里，我們?yōu)槭裁丛谶@里

2、人生的目的是什么

結(jié)合前面9個(gè)問(wèn)題的思考，可以得知的是愛(ài)與工作可以幫助我們獲得幸福，而神性的提高可以讓我們從群體中獲取超越感，而我們的所作所為必須能達(dá)到身心一致、三個(gè)人格特質(zhì)的連貫一致，最后我們還必須要個(gè)人和群體中取得平衡，才能獲得和諧的幸福。